德育鉴

德育鉴
作 者: 梁启超
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作者简介

暂缺《德育鉴》作者简介

内容简介

近代梁启超编纂。清光绪三十一年(1905)十二月作为《新民丛报》临时增刊发行。分《辨术》、《立志》、《知本》、《存养》、《省克》、《应用》六章,其重点在《知本》一章。认为“道德之根本则无古无今无中无外而无不同”,“道德者,不可得变革者也”(《德育鉴·例言》)。在道德修养方法上批评朱熹而推崇王守仁,认为“朱子之大失,则误以智育之方法为德育之方法”,是“头痛灸头,脚痛灸脚”,抓不住根本,终无收效之期(《德育鉴·知本》);王守仁专主“致良知”,是“专治病根”,可以收到“一了百了”的效果。宣称“致良知”说“是千古学脉,超凡入圣不二法门”(同上)。认为“今日求精神教育”时“惟有奉阳明先生为严师”,以王学为“独一无二之良药”(同上)方可。收入《饮冰室合集》的《专集》第6册。

图书目录

例言

鄙人关于德育之意见,前所作《论公德》《论私德》两篇,既已略具。本书即演前文宗旨,从事编述。《记》有之,“有可得与民变革者,有不可得与民变革者。”窃以为道德者,不可得变革者也。近世进化论发明,学者推而致诸各种学术,因谓即道德亦不能强违此公例。日本加藤弘之有《道德法律进化之理》一书,即此种论据之崖略也。徐考所言,则仅属于伦理之范围,不能属于道德之范围(道德之范围,视伦理较广。道德可以包伦理,伦理不能尽道德)。藉曰道德,则亦道德之条件,而非道德之根本也。若夫道德之根本,则无古无今无中无外而无不同。吾尝闻之... 在线阅读 >>

辨术第一

术者何?心术之谓也。孟子称仁术。谓:“有是术然后体用乃有可言也。”又曰:“羿之教人射,必志于彀;学者亦必志于彀。”不有彀以为之闲,学皆伪学矣。述辨术第一。古之学者为己,今之学者为人。(《论语》)君子求诸己,小人求诸人。(《论语》)古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。(程明道颢)古之学者为己,其终至于成物;今之学者为物,其终至于丧己。(程伊川颐)【启超按】《论语》此二章,学者视为老生常谈,习焉不察久矣。实则为学不于此源头勘得确实,直是无用力处。二程之解释最当。君... 在线阅读 >>

立志第二

术既辨,吾之所以学者,为诚为伪,差足以自信矣。然而学或进或不进,或成或不成,则视其志之所以帅之者何如。述立志第二。志于道。(《论语》)苟志于仁矣,无恶也。(《论语》)不愤不启,不悱不发。(《论语》)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(《论语》)仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《论语》)士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?(《论语》)士何事?孟子曰:“尚志。”(《孟子》)夫志,气之帅也,气体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:持其志无暴其气。(《孟子... 在线阅读 >>

知本第三

陆子曰:“学者大约有四样,一虽知学路而恣情纵欲不肯为,一畏其事大且难而不为者,一求而不得其路,一未知路而自谓能知。”既辨术而立志,则前二弊其庶免矣。然不得其路,或误认其路,终无以底于成,则志焉而不至者岂少也。述知本第三。子曰:“参乎,吾道一以贯之。”(《论语》)子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”(《论语》)先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。(《孟子》)所守不约,泛滥无功。(程明道)凡人才学便须知着力处,既学便须知得力处... 在线阅读 >>

存养第四

良知之教,简易直接,一提便醒,固是不二法门。然曰吾有是良知而已具足矣,无待修证,是又与于自欺之甚者也。阳明以良知喻舟之有柁,最为确切。顾柁虽具而不持,则舟亦漂泊不知所届耳。修证之功有三:曰存养,曰省察,曰克治。三者一贯,而存养为之源。述存养第四。大学之道,在明明德。(《记·大学》)《集注》曰:“明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以受众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏。然其本体之明,则有未尝息者。故学者因其所得而遂明之,以复其初也。”公都子曰:“钧是人也,或为大人,或为小人,... 在线阅读 >>

省克第五

存养者,积极的学问也;克治者,消极的学问也。克治与省察相缘,非省察无所施其克治,不克治又何取于省察?既能存养以立其大,其枝节则随时点检而改善之,则缉熙光明矣!述省克第五。损,君子以惩忿窒欲。(《易》)益,君子以见善则迁,有过则改。(《易》)强弗友刚克,燮友柔克;沉潜刚克,高明柔克。(《书》)与人不求备,检身若不及。(《书》)曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”以下《论语》:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”内省不... 在线阅读 >>

应用第六

今之君子,即未敢公然仇道德,然赘旒视之也久矣。叩其说则曰:善矣而无用也。吾谓天下无善而无用之物。既无用矣,即不得谓之善。述应用第六。【启超谨按】前五篇所述学说及所附按语,其发明道德之应用者既不少,无取重出于本篇。今刺取前篇所未及者,聊申一二云尔。或曰:讲学人多迂阔无才,不知真才从讲学中出,性根灵透,遇大事如湛卢刈薪。(邹南皋)有问钱绪山曰:“阳明先生择才,始终得其用。何术而能然?”绪山曰:“吾师用人,不专取其才,而先信其心。其心可托,其才自为我用。世人喜用人之才,而不察其心,其才只足以自利其... 在线阅读 >>