术既辨，吾之所以学者，为诚为伪，差足以自信矣。然而学或进或不进，或成或不成，则视其志之所以帅之者何如。述立志第二。
志于道。（《论语》）
苟志于仁矣，无恶也。（《论语》）
不愤不启，不悱不发。（《论语》）
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语》）
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语》）
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语》）
士何事？孟子曰：“尚志。”（《孟子》）
夫志，气之帅也，气体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志无暴其气。（《孟子》）
自弃者，不足以有为也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。（《孟子》）
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也？予何人也？有为者亦若是。（《孟子》）
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。（《孟子》）
卑湿重迟，则抗之以高志。（《荀子》）
士不可以不弘毅，任重而道远。重担子须是硬脊梁汉方担得。（程明道）
人之学不进，只是不勇。（程明道）
阳气所发，金石为开。精神一到，何事不成。（程明道）
才说明日，便是悠悠。（程明道）
学者为气所胜，习所夺，只可责志。（程伊川）
莫说道将第一等让与别人，却做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。（程伊川）
问：“人或倦怠，岂志不立乎？”曰：“若是气体，劳后须倦；若是志，怎生倦得？人只为气胜志，故多为气所使。人少而勇，老而怯；少而廉，老而贪；此为气所使也。若是志胜气时，志既一定，更不可易。”（程伊川）
今之学者如登山麓，方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便逡巡。（程伊川）
有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可夺志也，惟患学者不能坚勇。（张横渠载）
吾学不振，非强有力者不能自奋。（张横渠）
人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养能成合抱之木。若无根本，又培养个甚？（谢上蔡良佐）
为学必以圣人为之则。志在天下，以宰相事业自期，降此宁足道乎？（谢上蔡）
志不能帅气，则工夫间断。（杨龟山时）
书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反覆思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说千言万语，都无一事不是实语。方始立得此志，就此积累工夫迤逦向上去，大有事在。（朱晦翁）
为学虽有阶渐，然合下立志，亦须略见义理大概规模。于自己方寸间，若有个惕然愧惧奋然勇决之志，然后可加之讨论玩索之功，存养省察之力，而期于有得。夫子所谓志学，所谓发愤，正谓此也。（朱晦翁）
直须抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病然，岂可悠悠岁月。（朱晦翁）
人所以易得流转立不定者，只是脚跟不点地。（朱晦翁）
世衰道微，人欲横流，不是刚毅的人，断立脚不住。（朱晦翁）
夫子曰：“吾十有五而志于学。”今千百年无一人有志，也是怪他不得。志个甚底，须是有智识然后有志愿。（陆象山）
人要有大志，常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。今人如何便解有志？须先有智识始得。（陆象山）
学者大约有四样：一虽知学路而恣情纵欲不肯为，一畏其事大且难而不为者，一求而不得其路，一未知路而自谓能知。（陆象山）
志于声色利达者固是小，剿摸人言语的与他一般是小。（陆象山）
大凡为学，须有所立。《论语》云：“己欲立，而立人。”卓然不为流俗所移，乃为有立，须思量天之所以与我者，是甚底？还是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。（陆象山）
上是天，下是地。人居其间，须是做得人方不枉。（陆象山）
要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。（陆象山）
你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷阱中，更不知所谓高远底。要决裂破陷阱，窥测破罗网。（陆象山）
彘鸡终日营营，无超然之意。须是一刀两断，何故萦萦如此！萦萦底讨个什么。（陆象山）
学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以先要立志。（吕东莱）
人之病痛，不知则已，知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉？志之不立，古人所深戒也。（吴康斋与弼）
须发大勇猛心，方做得成就。若不曾发愤，只欲平做将去，可知是做不成也。（魏庄渠校）
不能克己者，志不胜气也。（薛敬轩）
学不进，率由于因循。（薛敬轩）
人要为圣贤，须是猛起。如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。（曹月川端）
人要学圣贤，毕竟要去学他。若道只个希慕之心，却恐末梢未至凑泊，卒至废驰。（陈白沙献章）
非诚有求为圣人之志，而从事于惟精唯一之学者，不能得其受病本源，而发其神奸之所攸伏也。（王阳明）
黄久庵初见阳明，阳明曰：“作何
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