：“作何工夫？”对曰：“初有志，工夫全未。”阳明曰：“人患无志，不患无工夫可用。”
学者既辨义利之分，能知所决择，则在立志坚定以趋之而已。（徐横山）
立志不真，故用力未也间断，须从本源上彻底理会。种种嗜好，种种贪着，种种奇特技能，种种凡心习态，全体斩断，令干干净净。此志既真，工夫方有商量处。（王龙溪）
以身在天地间负荷，则一切俗情，自难染污。（罗念庵）
吾人当自立身放在天地间公共地步，一毫私己着不得，方是立志。只为平日有惯习处，软熟滑浏，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫，方是立命。（罗念庵）
学者无必为圣人之志，故染逐随时，变态自为障碍，猛省洗涤，直从志上着人一己百人十己千工夫，则染处渐消，逐时渐寡。（刘两峰文敏）
友朋中有志者不少，而不能大成者，只缘世情窠臼，难超脱耳。须是吾心自作主宰，一切利害荣辱，不能淆吾见而夺吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。（刘两峰）
千事万事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨砺。（刘两峰）
学者真有必求为圣人之心，则即此一念，是作圣之基也。猛自奋迅，一跃跃出，顿觉此身迥异尘寰，岂非千载一快哉。（邹颍泉）
凡工夫有间，只是志未立得起。然志不是凡志，须是必为圣人之志。若不是必为圣人之志，亦不是立志；若是必为圣人之志，则凡行得一件好事，做得一件上好工夫，也不把他算数。（邹聚所德涵。东廓之孙也）
一恶念发，良知无不知者。其有不知，非是你良知不知，却是你志气昏惰了。古人有言曰：清神在躬，志气如神，岂有不自知的？只缘清明不在躬耳。你只去责志，如一毫私欲之萌，只责此志不立，则私欲自退听。（邹聚所）
学者有志于道，须要铁石心肠。人生百年，转盼耳，贵乎自立。（邹南皋元标）
吾辈无论出处，各各有事。肯沉埋仕途便沉埋，不肯沉埋，即在十八重幽暗中，亦自骧首青霄。世岂有锢得人，人自无志耳。（邹南皋）
静中欲根，起灭不断者，是志之不立也。凡人志有所专，则杂念自息。如人好声色者，当其艳冶夺心之时，岂复有他念耶？如人畏死亡者，当其刀锯遍体之时，岂复有他念耶？（王塘南）
此学须是自己发大愿心，真真切切肯求，便日进而不自知矣。盖只此肯求，便是道了。求得自己渐渐有些滋味，自家放歇不下，便是得了。（耿天台定向）
吾人之志，抖擞于昨日，今日可受用否？即抖擞于上时，今时可受用否？（徐鲁源用检）
周莹尝学于应元忠，往见阳明子。阳明子曰：“子从应子之所来乎？”曰：“然。”曰：“应子云何？”曰：“应子曰：‘希圣希贤，毋溺流俗。’且曰：‘吾闻诸阳明子云’，莹是以不远千里而来谒。”曰：“子之来，犹有未信乎？”曰：“信。”曰：“信而又来，何也？”曰：“未得其方。”阳明子曰：“子既得其方矣！”对曰：“莹惟不得其方，是以来见。愿卒赐之教！”阳明子曰：“子既得之。”周子悚然起，茫然有间。阳明子曰：“子之自永康来也，几何程？”曰：“数百里而遥。”曰：“远矣！”曰：“从舟乎？”曰：“舟而又登陆也！”曰：“劳矣！当兹六月暑乎？”曰：“途之暑特甚。”曰：“难矣！具资粮从童仆乎？”曰：“携一仆，中途而病，舍贷而行。”曰：“兹益难矣！”曰：“子之来既远且劳，其难若此也。何不遂反乎？将毋有强子者乎？”曰：“莹至夫子之门，劳苦艰难，诚乐也。宁以是而遂返，又奚俟人之强也？”曰：“如是则子固已得其方矣！子之志欲至于吾门，则至于吾门无假于人。子而志于圣贤之学，则亦即至于圣贤，而又假于人乎？子之舍舟从陆捐仆贷粮冒毒暑而来也，又安受其方也？”周子跃然而拜曰：“兹乃命之方也矣。学者不论造诣，先定品格，须有凤凰翔于千仞气象，方可商求此一大事。不然，浑身落世情窠臼中，而因人起名，因名起义，辄号于人曰学，何异濯缨泥滓之涡，振衣风尘之路？冀还纯白，无有是处。”（祝无功世禄）
患莫患于不自振。《洪范》六极，弱居一焉。一念精刚，如弛忽张；风飞雷动，奋迅激昂；群疑以亡，诸欲以降；百行以昌，更有何事？（祝无功）
世之溺人久矣！吾之志所以理吾之身，不与风波灭没者也！操舟者柁不使去手，故士莫要于持志。（祝无功）
眼界不开，由骨力不坚。骨力不坚，所以眼界愈不开。（吕豫石维祺）
人只此人，不学圣，便作狂，中间难站脚。学须就学，昨既过，今又待，何日始回头？（吕豫石）
心须乐而行惟苦。学问中人，无不从苦处打出。（刘蕺山）
【启超谨按】以上杂抄先哲言立志之说，略以年代为次。其言明尽，殆无俟解释矣。括其大要，一曰必立志，然后能自拔于流俗。盖常抗心思为伟大人物，不屑屑与庸流伍。其所以自待者既高，则其所以自责者愈不容缓，而无一线可以自恕。日自鞭策，则驽骀十驾，亦必有至焉者矣。（王船山《俟解》有释《孟子》一段文曰：“人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣。不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之为禽兽，人人得而诛之；庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者。不但不知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越。学者但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。营营终日，生与死俱者，何事一人倡之千百人和之。若将不及者何心，芳春昼永，燕飞莺语。见为佳丽，清秋之夕。猿啼蛩吟，见为孤清。乃其所以然者，求食求匹偶求安居，不则相斗已耳，不则畏死而震慑已耳。庶民之终日营营，有不如此者乎？二气五行抟合灵妙，使我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情。而或同于彼，乃迷其所同而失其所以异。负天地之至仁以自负其生，此君子所以忧勤惕厉而不容已也。庶民者，流俗也；流俗者，禽兽也。壁立万仞，只争一线，可弗惧哉！”按：船山先生此言，真乃一棒一条痕，一捆一掌血。曾文正所谓“不为圣贤便为禽兽”，盖本此意。然则志之不可以不立也，如是夫）二曰必立志，然后他事不足以相夺。王塘南所谓志有所专，则杂念自息。孔子尝言：“好仁者，无以尚之。”试以爱国言：真爱国者，必无以尚之。此志向一定，无论外境界若何变异，而不足相易矣。三曰必立志，然后进学无间断。人之大患，莫甚无恒。一念之明，浩然与圣贤同位，不移时而堕于流俗堕于禽兽。惟恃志以帅之，然后能贞之以常。程子谓不责气习，只须责志，诚一针见血之言也。志之所以能立，莫先于勇。先哲所言，大率龂龂于此。惟陆子复言，必先有智识然后有志愿，此别是见到语。如吾辈前此曾无爱国之志，而一闻先觉之言，或一经游历他国，而此志乃勃然兴者，则智识为之导也。近今各国教育，必令学童先习《溥通学》，得有常识，然后使于专门学中自择一焉，亦为此也。然智识与志愿递相为果，递相为因。无智识则志愿固无从立，无志愿则智识亦无从增。吕豫石所谓眼界不开，由骨力不坚；骨力不坚，所以眼界愈不开，此又与陆子所言相发明也。以上僭按数语，不过取先哲语一紬绎之，别无他发明。良以其言已尽，无所容赞也。
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