“毋恃敌不来，恃我有以待之。”今世之谋国者，持武装平和主义，务扩充军备，使其力有余于自卫。然后一切外患，无取于慑。夫治心之道，亦若是则已耳。小程子之言曰：“中有主则实，实则外患不能入。”是其义也。夫意识之区域，苟有一种之观念占领，则他观念无从发生，夫既言之矣。然为恶观念所占领，则善观念固无从发生；为善观念所占领，则恶观念亦无从发生，其比例正同。由前之说，所谓虚而后能受也，以廓清恶念，为容纳善念之地也；由后之说，所谓实而后能主也，以保持善念，为拒绝恶念之功也。两者交修而互相成也。夫所谓善念恶念之界说何也？念端之属于能动者，则为善念（能动者，我自欲如此，则如此能力在我也）。其属于受动者，则为恶念（受动者，此种念端吾明知其不可发，而为外境所夺，不能自制也）。时时立于能动之地位，是曰主人；时时立于受功之地位，是曰奴隶。时而能动，时而受动，间杂错出，则出入于主奴之间，而易堕于奴。日兢兢焉保持此能动之资格，拳拳服膺而勿失，然后不退转之旨，乃可得而几也。
以上五义，略举之而未能尽也。要之，吾辈之生命，本躯壳与心魂二者和合而成，虽谓一人而有二种之生命可也。此二种之生命，苟缺其一，则人格倏已消灭。躯壳之生命，日必有以养之。一日不食而疲，三日不食而病，七日不食而死矣。心魂之生命，何独不然？毋恃我有美质，而谓功力之可以已也。虽有壮躯，而饔飧必不可废；虽有良知，而存养必不可怠。古今中外哲人，莫不拳拳焉。以此为第一大事，学者慎勿以“迂腐”二字抹倒之，坐戕其生命之一种，而不自爱也。
【启超谨按】既明存养工夫之紧要，今当次述其用功之法。先哲所标，大率以主敬主静两义为宗派。以启超绎之，尚有主观之一法门。佛教天台宗标止观二义，所谓主静者，本属于止之范围；而先儒言静者，实兼有观之作用。必辅以观，然后静之用乃神。故今类抄之，以为存养之三纲。
修己以敬。（《论语》）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《论语》）
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬。”（《论语》）
君子无众寡，无小大，无敢慢。（《论语》）
居处恭，执事敬。虽至夷狄，不可弃也。（《论语》）
毋不敬，俨若思。若夫坐如尸，立如斋。（《记·曲礼》）
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。（《记·乐记》）
【启超谨按】此古代主敬派之存养说也。孔子言存养，率以敬为主。
一敬可以胜百邪。（程明道）
毋不敬可以对越上帝。（程明道）
涵养须用敬，进学则在致知。（程伊川）
入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。（程伊川）
只是严肃整齐，则心便一，一则自无非僻之干。此意但涵养久之，天理自然明白。（程伊川）
《记》中说君子庄敬日强，安肆日偷。盖常人之情，才放肆则日就旷荡，才检束则日就规矩。（程伊川）
懈心一生，便是自暴自弃。（程伊川）
正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年间，守得牢固，则自然心正矣。（张横渠）
以敬为主，则内外肃然，不忘不助而心自存。不知以敬为主，而欲存心，则不免将一个心把捉一个心。外面未有一事时，里面已有三头两绪，不胜其扰也。就使实能把捉得住，只此已是大病。况未必真能把提得住乎？（朱晦翁）
“敬”字似甚字？却甚似个“畏”字。不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心，整齐纯一，不惩地放纵，便是敬。（朱晦翁）
截断严整之时多，则胶胶扰扰之时少。（朱晦翁）
小心翼翼，昭事上帝；上帝临汝，无贰尔心；战战兢兢，哪有闲管时候？（陆象山）
吾心才欲检束，四体便自悚然矣。外既不敢妄动，内亦不敢妄思，交养之道也。（魏庄渠）
无事时得一“偷”字，有事时得一“乱”字。（刘蕺山）
小人只是无忌惮，便结果一生。《大学》言闲居为不善。闲居时有何不善可为？只是一种懒散精神，漫无着落，便是万恶渊薮，正是小人无忌惮处，可畏哉！（刘蕺山）
“懒散”二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制。皆此二字为之。（吕心吾）
存心则缉熙光明，如日之升；修容则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬义夹持，何患无上达？（曾涤生）
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一。齐庄不懈，故身强。（曾涤生）
“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙献祭之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懒慢，则身体之强健，又何疑乎？（曾涤生）
【启超谨按】以上主敬说之大概也。大抵小程子及朱子言养心之法，率主居敬，所谓程朱派也。白沙诗云“吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方”是也。然陆子常称道“小心翼翼，上帝临汝”数语，则亦何尝不言敬！罗念庵，江右王学之宗也，亦常书陆子此语以自厉。然则陆王学不废敬明矣。蕺山解小人闲居为不善，谓懒散精神，漫无着落，便是万恶渊薮，可谓警切。兵家所谓暮气，物理学所谓惰力，即此物也。此物一来袭于吾躬，则万事一齐放倒了。而敬即驱除此物第一之利器也。敬之妙用，全在以制外为养中之助。盖我辈德业之所以不进，其原因虽多端，然总不出为外境界之所牵。外境界之所能牵者，眼耳鼻舌身也，孟子所谓“物交物”也。而眼耳鼻舌身既被牵，则意根随而动摇，孟子所谓“则引之而已”矣。又曰：气一则动志也。展转缠缚，主客易位，而势遂不足以相敌。敬也者，即检制客贼而杀其力者也。客力杀然后主力乃得而增长也，故曰内外交养也。古哲所以重提主敬之功者，其理由不外是。
【启超又按】曾文正发明主敬则身强之理，视宋明儒主敬说更加切实。盖德育而兼体育矣。司马温公亦言修心以正，保躬以静，则言主静而身强也。与曾说可相发明。
【启超又按】曾文正又尝有楹联云：“禽里还人，静从敬出。”文正盖兼主敬静者，而以敬为静之下手工夫。此其独见处，即其得力处也。《中庸》所谓“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”也。
学者须恭敬，但不可令拘迫。拘迫则难久也。（程伊川）
忘敬然后毋不敬。（程伊川）
严威俨恪，非持敬之道，然敬须自此入。（程伊川）
人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。（程伊川）
【启超谨按】此言主敬不可过于矜持。过于矜持，则又逐于外也。诸儒言此者甚多，今举伊川以该其余。
无思也，无为也，寂然不动。感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？（《易·系辞》）
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（《记·大学》）
持其志无暴其气者何也？曰：志一则动气，气一则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。（《孟子》）
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（《孟子》）
其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有牿亡之矣。牿之反复，则其夜气不足以存。（《孟子》）
戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。（《记·中庸》）
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，而后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能返躬，天理灭矣。（《记·乐记》）
心虚一而静。虚一而静，谓之大清明。不以梦剧乱知，谓之静。（《荀子》）
【启超谨按】此古代主静派之存养说也。孟子、荀子言存养皆以静为主。孟、荀皆孔门嫡传，庄子又称颜子有心斋之功，然则主静派亦出于孔门也。
【启超又按】诸暨蒋氏有《中国古代定学考略》（见《新民丛报》第七十号），言主静之学出于黄帝，而弘于道家，且历引庄、列之言以示其法程。其论甚精，可参观。
主静立人极。（周濂溪）
问：“圣可学乎？”曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”“请问焉？”曰：“一为要。一者无欲也。无欲则静，静虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎！”（周濂溪）
【启超谨按】濂，学者，宋明数百年间儒者所奉为祖师也。其渊源实出自种放李之才陈抟，则道家之支与流裔也。而儒者多讳之，实则何足讳！道家固出于我神祖黄帝也，特有附益驳杂耳。若定学则至道之源也。周子持此为鹄，宜其足以振一世。故今次于先秦学说录之。
程子每见人静坐，使叹其善学。
学者莫如以半日静坐，半日读书。（朱晦翁）
为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。（陈白沙）
所为静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己。欲以此补小学收放心一段功夫耳。（王阳明）
学无分于动静者也。特以初学之士，纷扰日久，本心真机，尽汩没蒙蔽于尘埃中。是以先觉立教，欲人于初下手时，暂省外事，稍息尘缘，于静坐中默识自心真面目，久之邪障彻而灵光露。静固如是，动亦如是。到此时，终日应事接物，周旋于人情事变中而不舍，与静坐一体无二，此定静之所以先于能虑也。岂谓终身灭伦绝物，块然枯坐，徒守顽空冷静以为究竟哉！（王塘南）
圣学全不靠静，但各人禀赋不同。若精神短弱，决要静中培壅丰硕，收拾来便是良知，散漫去都成妄想。（高景逸）
各人病痛不同，大圣贤必有大精神，其主静只在寻常日用中。学者神短气浮，便须数十年静力，方得厚聚深培。而最受病处，在向无小学之教，浸染世俗，故俗根难拔。必埋头读书，使义理浃洽，变易其俗肠俗骨，澄神默坐，使尘妄消散，坚凝其正心正气，乃可耳。（高景逸）
静坐之法，唤醒此心，卓然常明，志无所适而已。志无所适，精神自然凝复，不待安排，勿着方所，勿思效验。初入静者，不知摄持之法，惟体贴圣贤切要之言，自有入处。静至三日，必臻妙境。（高景逸）
主静工夫最难下手。姑为学者设方便法，且教之静坐。日用间除应事接物外，苟有余刻，且静坐。坐间本无一切事，即以无事付之。即无一切事，亦无一切心。无心之心，正是本心。瞥起则放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺可也。此时伎俩，不合眼，不掩耳，不趺跏，不数息，不参话头，只在寻常日用中。有时倦则起，有时感则应。行住坐卧，都在静观。食息起居，都作静会。昔人所谓勿忘勿助间，未尝致纤毫之力，此其真消息也。故程子每见人静坐，便叹其善学。善学云者，只此是求放心亲切工夫。从此入门，即从此究竟，非徒小小方便而已。会得时立地圣域，不会得时终身只是狂驰了，更无别法可入。不会静坐，且学坐而已。学坐不成，更论恁学。坐如尸，坐时习，学者且从整齐严肃入，渐进于自然。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”又曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”（刘蕺山）
【启超谨按】上所抄者，静坐说也。静坐不足以尽主静之功，而主静之功必从静坐入手，故先儒皆以此为方便法门。吾辈日缠缚于外境。此心憧扰，无一刻暇适，苟非有静坐以药之，则日为躯壳之奴隶而已。吾每自验，苟一日缺静坐，则神气便昏浊许多。吾昔在美，人事繁杂，无士大夫之相与讲学，又无余晷以亲典籍，则惟于每来复日一诣景教之礼拜堂。吾志不在听其说法，而此一两点钟内，翛然若得安心立命之地，因益叹此境之万不可以无也。俗子每曰：今日事变亟矣，吾辈所宜为者多矣，乌能以此有用之日力，置诸无用之地？是不然。天下固有无用之用：虚空至无用也，而一室之中，若无虚空，则不能转旋；睡眠至无用也，然一日之中，若无睡眠，则不能强健。然则无用与有用，其犹水火之相济也。况吾辈即不静坐，而此一日十二时中，岂竟无一刻消费于他种无用之业者。与其消费于他种，则曷若静坐。为彼说者，直自文耳。窃以为中年之人，已入世者，镇日憧扰于尘网中，则每日必割
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