知其常，以立一成纯之局。而酌所以自处者，历乎无穷之险阻，而皆不丧其所依则不为世所颠倒，而可与立矣。使我而生乎三代将何如？使我而生乎汉、唐、宋之盛将何如？使我而生乎秦、隋将何如？使我而生乎南北朝、五代将何如？使我而生乎契丹、金、元之世将何如？则我生乎今日而将何如？岂在彼在此，遂可沉与俱沉、浮与俱浮耶？参之而成纯之一审矣。极吾一生数十年之内，使我而为王侯卿相将何如？使我而饥寒不能免将何如？使我而蹈乎刀锯鼎镬之下将何如？使我而名满天下功盖当世将何如？使我而槁项黄馘没没以死于绳枢瓮牖之中将何如？使我不荣不辱终天年于闾巷田畴将何如？岂如此如此，遂可骄可移可屈耶？参之而成纯一又审矣。（王船山）
【启超谨按】此亦观之一种也。其说似甚粗，然用之甚有效。南海先生昔教弟子常举此。
静中细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳。大地数万里，不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人着述，浩如烟海，人生目光所能及者，不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力之所能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是则自私自满之见，可渐渐蠲除矣。（曾涤生）
【启超谨按】此亦观之一种也。读此知曾文正之所得深矣。
【启超又按】以吾所读吾先儒之书，其言观者甚不多。即有之又大率属于旧派之哲学（如言阴阳理气等），不适于今之用。此吾所遗憾也。南海先生常曰：“行不可不素其位，思则不妨出其位。”出位云者，以吾之思想，超出于吾所立之地位之界线之外也（此语似有意反对孔子之言，实各明一义。孔子言思不出其位者，谓心不能自主而放也；此言不妨出位者，吾以自力举而出之，非出焉而不自知也。诚能如是，何出而不可）。人之品格所以堕落，其大原因总不外物交物而为所引。其眼光局局于环绕吾身至短至狭至垢之现境界，是以憧扰缠缚，不能自进于高明。主观派者，常举吾心魂，脱离现境界，而游于他境界也。他境界恒河沙数，不可殚举，吾随时任游其一，皆可以自适。此其节目不能悉述也。此法于习静时行之，较诸数息、运气视鼻端白参话头等，其功力尤妙。心有所泊，不至如猢狲失枝，其善一也。不至如死灰槁木，委心思于无用之地，其善二也。闲思游念，以有所距而不杂起，其善三也。理想日高远，智慧日进步，其善四也。故吾谓与其静而断念，毋宁静而善观。但所谓观者，必须收放由我，乃为真观耳。
人各有抵死不能变之偏质，惯发不自由之熟病，要在有痛恨之志，密时检之功。总来不如沉潜涵养，病根久自消磨。然涵养中须防一件，久久收敛衰歇之意多，发强之意少，视天下无一可为之事，无一可恶之恶，德量日以宽洪，志节日以摧折。没有这个，便是圣贤涵养；着了这个，便是释道涵养。（吕心吾）
【启超谨按】此言存养之流弊。所谓假道学者流，如许衡、李光地、汤斌辈往往如此。然此辈则其初于辨术之功，先自错了。本既拔，枝叶遂无所附，非涵养之过也。若云以涵养太甚，因收敛而致衰歇者，此在宋明时贤或有之。今者学绝道丧之余，必无忧此种贤智之过也。
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