（刘蕺山）
吾人只率初念去便是，孟子所以言本心也。初念如此，当转念时，复转一念，仍与初念合，是非之心仍在也。若转转不已，必至遂其私而后已，便不可救药。（刘蕺山）
才认已无不是处，愈流愈下，终成凡夫；才认已有不是处，愈达愈上，便是圣人。（刘蕺山）
心是鉴察官，谓之良知，最有权，触着便碎。人但随俗习非，因而行有不慊，此时鉴察仍是井井，却已做主不得。鉴察无主，则血气用事，何所不至？一事不做主，事事不做主，隐隐一窍，托在恍惚间，拥虚器而已。（刘蕺山）
天命流行，物与无妄。人得之以为心，是为本心。人心无一妄，而已忽焉有妄。希乎微乎，其不得而端倪乎？是谓微过。独知主之，有微过是以有隐过；七情主之，有隐过是以有显过；九容主之，有显过是以有大过；五伦主之，有大过是以有丛过；百行主之，总之妄也。譬之木，自本而根而干而标，水自源而后及于流，盈科而至于放海。故曰：“涓涓不息，将成江河；绵绵不绝，将寻斧柯。”是以君子贵防之早也，其惟慎独乎？慎独则时时知改，俄而授之隐过矣，当念过便从当念改；又授之显过矣，当身过便从当身改；又授之大过矣，当境过当境改；又授之丛过矣，随事过随事改。改之则复于无过，可喜也。不改成过，且得无改乎？总之皆祛妄还真之学，而工夫次第如此。譬之擒贼者，擒之于室甚善，不于室而于堂，不于堂而于外门于衢于境上，必成擒而后已。子绝四：毋意毋必毋固毋我，真能慎独者也。其次则克伐怨欲不行焉尔。巷人之言曰：独行不愧影，独寝不愧衾。独而显矣。司马温公则云：“某平生无甚过人处，但无一事不可对人言者。”庶几免于大过乎！若邢恕之一日三检点，则丛过对治法也。真能慎独者，无之非独。即邢恕学问，孔子亦用得着。故曰不为酒困，不然，则原宪而下，总是个闲居小人为不善而已。善学者，须学孔子之学。只于意根上止截一下，便千了百当。若到必固我，已渐成决裂。幸于我处止截得，犹不失为颜子克己，过此无可商量矣。落一格，粗一格，工夫转愈难一格，故曰可以为难矣。学者须是学孔子之学。（刘蕺山）
人之言曰：有心为恶，无心为过，则过容有不及知者，因有不及改，是大不然，夫心不爱过者也。才有一点过，便属碍膺之物，必一决之而后快。故人未有有过而不自知者，只不肯自认为知尔。然则过又安从生曰：只不肯自认为知处，其受蔽处良多，以此造过遂多，仍做过不知而已。孟子言君子之过，如日月之食。可见人心只是一团灵明，而不能不受暗于过。明处是心，暗处是过。明中有暗，暗中有明。明中之暗即是过，暗中之明即是改。手势如此亲切，但常人之心，忽明忽暗，展转出没，终不能还得明明之体，不归薄蚀何疑？君子则以暗中之明，用个致曲工夫，渐次与它恢扩去。在《论语》则曰讼过，如两造当庭，抵死仇对，不至十分明白不已，才明白便无事。如一事有过，直勘到事前之心，果是如何？一念有过，直勘到念后之事，更当如何？如此反复推勘，更无躲闪。虽一尘亦驻足不得，此所谓致曲工夫也。《大易》则言补过，谓此心一经缺陷，便立刻与之圆满那灵明尔。若只是小小补缀，头痛救头，脚痛救脚，败缺难掩，而弥缝日甚，谓之文过而已。虽然，人犹有有过而不自知者。子路人告之以有过则喜，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”然则学者虚心逊志，时务察言观色以辅所不逮，有不容缓者。（刘蕺山）
忆自辛卯年改号涤生，涤者取涤其旧染之污也，生者取明袁了凡之言：“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”也。（曾涤生）
窒欲常念男儿泪，惩忿当思属纩时。（曾涤生）
《孟子》曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”人性本善，自为气禀所拘，物欲所蔽，则本性日失，故须学焉而后复之。失又甚者，须勉强而后复之。丧之哀也，不可以伪为者也；然衰麻苫块，睹物而痛创自至，躄踊号呼？变节而涕洟随之，是亦可勉强而致哀也。祭之敬也，不可以伪为者也；然自盥至荐，将之以盛心，自朝至昃，胜之以强力，是亦可以勉强而致敬也。与人之和也，不可以伪为者也；然揖让拜跪，人不得而已则下之，筐篚豆笾，意不足而文则先之，是亦可以勉强而致和也。凡有血气，必有争心。人之好胜，谁不如我？施诸己而不愿，亦勿施于人，此强恕之事也。一日强恕，日日强恕；一事强恕，事事强恕；久之则渐近自然。以之修身则顺而安，以之涉世则谐而祥。孔子之告子贡、仲弓，孟子之言求仁，皆无先于此者。若不能勉强而听其自至，以顽钝之质而希生安之效；见人之气类与己不合，则隔膜弃置。甚或加之以不能堪，不复能勉强自抑。舍己从人，傲惰彰于身，乖戾着于外，鲜不及矣。（曾涤生）
强毅之气，决不可无。古语曰：自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，曰强之立尸坐斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦；强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，而强之贞恒，是即毅也
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