第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。[1]故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[2]。此两者，同出而异名，同谓之玄。[3]玄之又玄，众妙之门。[4]
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。[5]是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。[6]
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[7]第四章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘、湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。[8]
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[9]天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。[10]
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。[11]
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。[12]是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
[13]
第八章
上善若水。[14]水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
[15]居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
[16]夫唯不争，故无尤。[17]
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。[18]功遂身退，天之道。[19]
第十章
载营魄抱一，能无离乎？[20]专气致柔，能如婴儿乎？[21]涤除玄览，能如疵乎？[22]爱国治民，能无为乎？[23]天门开阖，能为雌乎？[24]明白四达，能无知乎？[25]生之、蓄之，[26]生而不有，为而不恃，长而不宰，[27]是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。[28]故有之以为利，无之以为用。第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。[29]
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。[30]何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。[31]
第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得[32]名曰微。此三者不可致诘，故混而为一[33]。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。[34]执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。[35]
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫焉若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。[36]孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。[37]
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
[38]归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。[39]
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
[40]信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。[41]功成事遂，百姓皆谓我自然。[42]
第十八章
大道废，有仁义[43]；智慧出，有大伪[44]；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。[45]
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义[46]，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。[47]此三者以为文，不足[48]。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。[49]
第二十章
绝学无忧。[50]唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？[51]人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飙兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。[52]
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