此篇申彖传象传之意、以尽乾坤二卦之蕴。而余卦之说、因可以例推云。
○元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。长、丁丈反。下长人同。干、古旦反。○元者、生物之始。天地之德、莫先于此。故于时为春、于人则为仁。而众善之长也。亨者、生物之通。物至于此、莫不嘉美。故于时为夏、于人则为礼。而众美之会也。利者、生物之遂。物各得宜、不相妨害。故于时为秋、于人则为义。而得其分之和。贞者、生物之成。实理具备、随在各足。故于时为冬、于人则为智。而为众事之干。干、木之身而枝叶所依以立者也。
君子体仁足以长人、嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事。以仁为体、则无一物不在所爱之中。故足以长人。嘉其所会、则无不合礼。使物各得其所利、则义无不和。贞固者、知正之所在而固守之。所谓知而弗去者也。故足以为事之干。
君子行此四德者。故曰、乾元亨利贞。非君子之至健、无以行此。故曰乾元亨利贞。○此第一节。申彖传之意。与春秋传所载穆姜之言不异。疑古者已有此语。穆姜称之、而夫子亦有取焉。故下文别以子曰表孔子之辞。盖传者欲以明此章之为古语也。
○初九曰、潜龙勿用、何谓也。子曰、龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、遯世无闷、不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔、潜龙也。乐、音洛。确、苦学反。○龙德、圣人之德也。在下故隐。易、谓变其所守。大抵乾卦六爻、文言皆以圣人明之、有隐显而无浅深也。
○九二曰、见龙在田、利见大人、何谓也。子曰、龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。行、下孟反。邪、以嗟反。○正中、不潜而未跃之时也。常言亦信、常行亦谨、盛德之至也。闲邪存其诚、无斁亦保之意。言君德也者、释大人之为九二也。
○九三曰、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、何谓也。子曰、君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。知至至之、可与几也。知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。几、音机。○忠信、主于心者无一念之不诚也。修辞、见于事者无一言之不实也。虽有忠信之心、然非修辞立诚、则无以居之。知至至之、进德之事。知终终之、居业之事。所以终日乾乾而夕犹惕若者、以此故也。可上可下、不骄不忧、所谓无咎也。
○九四曰、或跃在渊、无咎、何谓也。子曰、上下无常、非为邪也。进退无恒、非离羣也。君子进德修业、欲及时也。故无咎。离、去声。○内卦以德学言、外卦以时位言。进德修业、九三备矣。此则欲其及时而进也。
○九五曰、飞龙在天、利见大人、何谓也。子曰、同声相应、同气相求。水流湿、火就燥。云从龙、风从虎、圣人作而万物觛。本乎天者亲上、本乎地者亲下。则各从其类也。应、去声。○作、起也。物、犹人也。觛、释利见之意也。本乎天者、谓动物。本乎地者、谓植物。物各从其类。圣人、人类之首也。故兴起于上、则人皆见之。
○上九曰、亢龙有悔、何谓也。子曰、贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。贤人在下位、谓九五以下。无辅、以上九过高志满、不来辅助之也。○此第二节。申象传之意。
○潜龙勿用、下也。
○见龙在田、时舍也。舍、音舍。○言未为时用也。
○终日乾乾、行事也。
○或跃在渊、自试也。未遽有为。姑试其可。
○飞龙在天、上治也。治、平声。○居上以治下。
○亢龙有悔、穷之灾也。
○乾元用九、天下治也。治、去声。○言乾元用九、见与他卦不同。君道刚而能柔、天下无不治矣。○此第三节。再申前意。
○潜龙勿用、阳气潜藏。
○见龙在田、天下文明。虽不在上位、然天下已被其化。
○终日乾乾、与时偕行。时当然也。
○或跃在渊、乾道乃革。离下而上。变革之时。
○飞龙在天、乃位乎天德。天德、卽天位也。盖唯有是德、乃宜居是位。故以名之。
○亢龙有悔、与时偕极。
○乾元用九、乃见天则。刚而能柔、天之法也。○此第四节。又申前意。
○乾元者、始而亨者也。始则必亨。理势然也。
利贞者、性情也。收敛归藏、乃见性情之实。
乾始能以美利利天下、不言所利、大矣哉。始者、元而亨也。利天下者、利也。不言所利者、贞也。或曰、坤利牝马、则言所利矣。
大哉乾乎、刚健中正、纯粹精也。刚以体言、健兼用言。中者、其行无过不及。正者、其立不偏。四者乾之德也。纯者、不杂于阴柔。粹者、不杂于邪恶。盖刚健中正之至极、而精者、又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔、不得言中正者、不然也。天地之闲、本一气之流行而有动静尔。以其流行之统体而言、则但谓之乾而无所不包矣。以其动静分之、然后有阴阳刚柔之别也。
六爻发挥、旁通情也。旁通、犹言
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