见天则。
初九曰、潜龙、勿用、何谓也。龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名、遯世而无闷、不见是、而无愠、乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔者、潜龙也。
九二曰、见龙在田、利见大人、何谓也。龙德而正中者也。庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化者、见龙也。
九三曰、君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎、何谓也。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚、所以居业也。进德修业、欲及时也。故无咎。
九四曰、或跃在渊、无咎、何谓也。上下无常、非为邪也。进退无恒、非离羣也。君子知至至之、可与言几也。知终终之、可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧。顺时以进退。故无咎矣。
九五曰、飞龙在天、利见大人、何谓也。同声相应、同气相求。水流湿、火就燥。云从龙、风从虎。圣人作而万物觛。本乎天者亲上、本乎地者亲下。则各从其类也。
上九曰、亢龙有悔、何谓也。贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。
君子以盛德为行、日可见行也。潜之为言也、隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。
君子学以聚之、问以辨之、宽以居之、仁以行之。易曰、见龙在田、利见大人、君德也。
九三、重刚而不中。以在危地、故乾乾。因其时而惕。虽厉无咎矣。
九四、上不在天、下不在田、中不在人。以在进退之际、故曰或之。或者、疑之也。疑以顺时、故无咎。
夫大人者、与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶。先天而天弗违、后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。
亢之为言也、知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡、而不失其正者、其唯圣人乎。
坤至柔而动也刚。至静而德也方。先则迷而失道、后得主而有常。坤道其顺乎。承天而时行。含万物而化光。至矣哉。
积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰、履霜坚冰至、盖言愼也。
直其正也、方其义也。君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。易曰、直·方·大、不习无不利、则不疑其所行也。
阴虽有美、含之以从王事、弗敢成也、地道也、妻道也、臣道也。地道无成、而代有终也。
天地变化、草木蕃茂。天地闭、贤人隐。易曰、括囊、无咎无誉、盖言谨也。
君子黄中通理、正位居体。美在其中、而畅于四支、发于事业。美之至也。
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称龙焉。犹未离其类也、故称血焉。夫玄黄者、天地之杂也。天玄而地黄。
序卦传
〔上篇〕
乾、天也。坤、地也。有天地然后万物生焉。盈天地之门者唯万物。
故受之以屯。屯者盈也。物之始生也。物生必昧。
故受之以蒙。蒙者昧也。物之穡也。物穡不可不养也。
故受之以需。需者飮食之道也。飮食必有讼。
故受之以讼。讼必有众起。
故受之以师。师者众也。众必有所亲。
故受之以比。比者亲也。亲必有所畜。
故受之以小畜。物畜然后有礼。
故受之以履。履者、礼也。履礼、然后安。
故受之以泰。泰者通也。物不可以终通。
故受之以否。物不可以终否。
故受之以同人。与人同者物必归焉。
故受之以大有。有大者不可以盈。
故受之以谦。有大而能谦必豫。
故受之以豫。豫必有随。
故受之以随。以豫随人者必有事。
故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大。
故受之以临。临者大也。物大然后可观。
故受之以观。可观而后有所合。
故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已。
故受之以贲。贲者饰也。致饰然后亨。亨则尽矣。
故受之以剥。剥者尽也。物不可以终尽。竆上必反下。
故受之以复。复则不妄矣。
故受之以无妄。有无妄然后可畜。
故受之以大畜。物畜然后可养。
故受之以颐。颐者养也。不养则不可动。
故受之以大过。物不可以终过。过必有所陷。
故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽。
故受之以离。离者丽也。丽必有所感。
故受之以咸。咸者感也。夫妇之始也。
〔下篇〕
夫有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也。
故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所。
故受之以遯。遯者退也。物不可以终退。
故受之以大壮。物不可以终壮。
故受之以晋。晋者进也。进必有所伤。
故受之以明
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