【尔雅妇之党为婚兄弟壻之党为姻兄弟注云古人皆谓婚姻为兄弟】礼所谓不得嗣为兄弟是也【见礼记曾子问○陈氏栎曰夫妇有兄弟之义夫倡妇随犹兄先弟从所谓宴尔新婚如兄如弟是也○陈氏澔曰兄弟者亦亲亲之辞也】予女男女自相谓也人他人也迋与诳同【杜氏预曰迋欺也】○淫者相谓言扬之水则不流束楚矣终鲜兄弟则维予与女矣岂可以他人离闲之言而疑之哉彼人之言特诳女耳
集说【辅氏广曰悠扬缓弱之水不足以流东楚故以兴兄弟之寡少维予与女而已此淫女为人所离间而自解於其所私之辞】
附録【郑氏康成曰作此诗者同姓臣也○范氏祖禹曰扬之水不流束楚弱也终鲜兄弟唯予与女无亲也无信人之言人实迋女小人衆也○朱子曰兄弟既不相容所与亲者二人而已然亦不能自保於谗闲此忽之所以亡也】
○扬之水不流束薪终鲜兄弟维予二人无信人之言人实不信【叶斯人反】
集传兴也
总论【姚氏舜牧曰迋是一时之妄言不信是其平素之不诚也○朱氏道行曰两章一意縂是坚维予与女之信】
附録【吕氏祖谦曰无信人之言非教之以不信人言也忽既微弱强公子复多其臣大抵怀二心而外市仅有一二人实心向之者乃暗於情伪不知所倚故提耳而告之也】
扬之水二章章六句
附録【严氏粲曰忽非无臣也臣非忠良虽有之如无之扬之水三篇王风言平王不能令诸侯唐风言晋昭不能制沃此诗言忽不能制权臣皆兴微弱也忽能用忠臣良士则转弱为强矣】
【案序扬之水闵无臣也汉唐宋诸儒之解曰忽微弱政令不行於臣下而亲戚擕贰终寡友于之恩又无忠良之士与之同心将至亡灭故君子闵之是此诗之作在忽未遇高渠弥之难之前也吕祖谦读诗记载朱子初解以为所亲者惟二人亦不能自保於谗闲此忽之所以亡是与序义同矣後改为淫女相谓其所私之言而於兄弟二字难解则曰兄弟婚姻之称礼所谓不得嗣为兄弟是也後儒疑之以壻辞於女家曰恐不得嗣为兄弟者言有大故不可嫁娶将无中表兄弟之续非夫妇而有兄弟之称然兹亦一解不必具论即就婚姻诠释兄弟後儒谓与终鲜文义究有未协况扬之水三篇皆兴微弱一言平王一言晋昭此言郑忽诗同一例则似仍从朱子初解之为长矣】
出其东门有女如云虽则如云匪我思存缟【古老反】衣綦【巨基反】巾聊乐【音洛】我员【于云反】
集传赋也如云美且衆也缟白色綦苍艾色【孔氏颖逹曰广雅云缟细缯也战国策云强弩之余不能穿鲁缟然则缟是薄缯不染故色白也綦者青色之小别青而微白为艾草之色也】缟衣綦巾女服之贫陋者【冯氏复京曰按礼记左佩纷帨纷帨即巾也此巾宜为佩巾或以为妇人裹头之巾】此人自目其室家也员与云同语辞也○人见淫奔之女而作此诗以为此女虽美且衆而非我思之所存也如己之室家虽贫且陋而聊可以自乐也是时淫风大行而其间乃有如此之人亦可谓能自好而不为习俗所移矣羞恶之心人皆有之岂不信哉
集说【辅氏广曰目之所覩若可美也反之於心而知其非所当慕缟衣綦巾聊乐我员则安分自乐而不狥俗以忘己也】
○出其闉【音因】闍【音都】有女如荼【音徒】虽则如荼匪我思且【子余反】缟衣茹藘聊可与娱
集传赋也闉曲城也【陈氏鹏飞曰门之外有副城回曲以障门者谓之闉】闍城台也【孔氏颖逹曰闍是城上之台谓当门台也】荼茅华轻白可爱者也【毛氏苌曰荼英荼也○孔氏颖逹曰荼是茅草秀出之穗言英荼者英是白貌吴语黄池之会白常白旗素甲白羽之矰望之如荼○李氏樗曰汉礼乐志曰顔如荼应邵曰荼野菅白华也顔师古曰菅茅也言美色如茅荼之柔也】且语助辞茹藘可以染绦故以名衣服之色娱乐也
集说【辅氏广曰聊乐我员自乐其乐也聊可与娱夫妇同乐其乐也○黄氏佐曰两言缟衣而分綦巾与茹藘者巾以拥蔽其面茹藘则染其布裳者犹今云荆钗布裙也自足之意反覆道之】总论【陈氏组绶曰诗意只重不慕非礼之色其言自乐於己者正见不动心於彼也】
出其东门二章章六句
集说【朱子曰此诗却是个识道理人做郑诗虽淫乱然此诗却如此好女曰鸡鸣一诗亦好○王氏柏曰郑诗多淫奔忽有出其东门一诗守义安分为得性情之正可见天理之在人心有未尝亡】
【案出其东门序曰闵乱也毛苌以为兵革不息男女相弃民人思保其室家故诗人闵之历代儒者竝沿其说然细玩经文词意从容无干戈扰攘男奔女窜景象朱子定为郑风淫乱而此人能不染污俗安其室家之贫陋以自止於礼义可谓得风人之正解矣乃知序言闵乱者是闵淫乱彼牵郑事以说诗於经无所当也至经云如云如荼者言冶容诲淫尽成习气犹举世皆浊之意若实指为出东门而见淫女之衆如此则又以词而害志矣】
野有蔓草零露漙【徒端反叶上兖反】兮有美一人清扬婉兮邂逅相遇适我愿【叶五远反】兮
集传赋而兴也蔓延也漙露多貌清扬眉目之闲婉然美也【黄氏佐曰清扬以眉目之闲言者犹楚辞目成之意】邂逅不期而会也【严氏粲曰邂逅谓其议速成犹迨其今兮之意今人言事之速者云邂逅而成】○男女相遇於野田草露之闲故赋其所在以起兴言野有蔓草则零露溥矣有美一人则清扬婉矣邂逅相遇则得以适我愿矣
集说【欧阳氏修曰诗文是男女昏娶失时邂逅相遇於野草之闲耳郑以蔓草有露为仲春遂引周礼会男女之礼者衍说也○魏氏浣初曰此赋其相遇之情蔓草得露其泽渥美人得遇其意浓故又以为兴】
附録【孔氏颖逹曰王肃云草之所以能延蔓被盛露也民之所以能蕃息蒙君泽也○恩泽不流於下男女失时於时之民乃思得有美好之一人邂逅适愿由不得早婚故思相逢遇】
○野有蔓草零露瀼瀼有美一人婉如清扬邂逅相遇与子偕臧
集传赋而兴也瀼瀼亦露多貌臧美也与子偕臧言各得其所欲也
集说【范氏处义曰男女相悦由其顔色之美故反复言清扬之婉】
总论【辅氏广曰适我愿矣与子偕臧则与前篇之聊乐我员聊可与娱者异矣大抵乐於理者和易安徐乐於欲者沉溺荡肆○朱氏公迁曰喜幸之意反覆道之】
野有蔓草二章章六句
附録【苏氏辙曰郑人困於乱政感蔓草之得露零以生而自伤不及也故思得君子以被其膏泽思之而不可得然犹庶几邂逅而见之以适我愿故郑伯享赵文子於垂陇子太叔赋野有蔓草文子曰吾子之惠也意取此矣或曰有美一人妇人之谓也然则彼姝者子何以畀之亦妇人也哉○吴氏肃公曰蔓草为朋友期会之诗韩诗外传孔子遭齐程木子於郯倾盖而语终日顾子路束帛十匹以赠先生子路对曰士不中道相见女无媒而嫁者君子不行也孔子曰夫诗不云乎野有蔓草零露溥兮有美一人清扬婉兮邂逅相遇适我愿兮齐程木子天下之贤士也吾於是而不赠终身不之见也】
【案序野有蔓草思遇时也盖言思得君子以被其膏泽庶几邂逅而遇之其诗两见於左传郑享赵孟而子太叔赋此赵孟以为受其惠郑饯韩起而子齹又赋此宣子以为孺子善哉吾有望矣一见於韩诗外传孔子遭齐程木子於郯倾盖而语顾子路束帛以赠子路对曰士不中道相见孔子乃咏此诗以晓之是皆取士君子邂逅相遇为义有美云者犹简兮之称彼美尔时未有讲师之说也至毛苌辈衍之曰君之泽不下流民穷於兵革男女失时思不期而会焉其谓泽不下流者因零露之文取反兴以为解犹属寓言也逮朱子则言田野草露之间男女邂逅心许目成以苟合为偕臧因赋其事以起兴是实有之矣盖以郑风而意之也縂之观诗而不胶其文则前说皆可旁通若执字句以求则经旨甚浅朱子所解原属不可易也欤】
溱与洧方涣涣【叶于元反】兮士与女方秉蕑【古顔反叶古贤反】兮女曰观乎士曰既且【子余反】且往观乎洧之外洵訏【况于反】且乐【音洛】维士与女伊其相谑赠之以勺药
集传赋而兴也涣涣春水盛貌盖冰解而水散之时也【陆氏德明曰涣韩诗作洹音丸说文作泛音冯○王氏应麟曰三月桃花水下之时】蕑兰也其茎叶似泽兰广而长节节中赤高四五尺【陆氏玑曰蕑即兰香草也】且语辞洵信訏大也勺药亦香草也三月开花芳色可爱【刘氏瑾曰本草注曰勺药有二种有草勺药木勺药】○郑国之俗三月上巳之辰采兰水上以祓除不祥【应氏劭曰周礼女巫岁时以祓除衅浴禊者洁也已者祉也邪疾已去祈介祉也○黄氏一正曰上巳者三月第一巳也续汉书礼仪志曰三月上巳官人竝禊饮东流水上宋书云魏已後但用三日不复用已】故其女问於士曰盍往观乎士曰吾既往矣女复要之曰且往观乎盖洧水之外其地信寛大而可乐也於是士女相与戏谑且以勺药为赠【陆氏佃曰韩诗曰勺药离草也牛亨问曰将离相赠以勺药者何也董子荅曰勺药一名可离将别故赠之亦犹相招赠之以文无故文无一名当归】而结恩情之厚也此诗淫奔者自叙之词
集说【郑氏康成曰男女竝出托采芬香之草而为淫泆之行○陈氏鹏飞曰勺药者溱洧之地富有之诗人赋物有所因也○黄氏一正曰水上祓除之事古今有之但郑之士女於此相要戏谑为风俗淫乱耳○陈氏推曰采兰水上郑俗皆然故以士女秉蕑为赋而又以溱与洧引起士与女为兴此在诗体中又是一格】
○溱与洧浏【音留】其清矣士与女殷其盈矣女曰观乎士曰既且且往观乎洧之外洵訏且乐维士与女伊其将谑赠之以勺药
集传赋而兴也浏深貌殷衆也【朱氏道行曰殷其盈通溱洧上皆是士女】将当作相声之误也【严氏粲曰将相将也方且也犹将安将乐之将】
集说【陆氏佃曰溱洧祓除其风俗之旧也及其甚也淫风大行过时而不反来者日益以衆故二章曰士与女殷其盈矣】
总论【辅氏广曰郑国土地寛平人物繁丽情意骀荡风俗淫泆读是诗者可以尽得之○黄氏佐曰俗荒於游淫奔之所由起也方且托之声诗以相夸诩慆淫之渐染也深且久矣】
溱洧二章章十二句
集说【辅氏广曰郑风淫奔诸篇皆有所属惟溱洧之诗则见其国俗淫荡盖无人不如此也故居其未以见郑俗之不美焉○严氏粲曰郑卫多淫诗汉地理志皆以为风土之习固然若是则教化为虚言而二南之义诬矣】
附録【孔氏颖逹曰男女当以礼相配今淫泆如是故陈之以刺乱○张氏彩曰此篇曰士曰女皆旁观而述之之词所谓直书其事而丑秽自见者也】
郑国二十一篇五十三章二百八十三句集传郑卫之乐皆为淫声然以诗考之卫诗三十有九而淫奔之诗才四之一郑诗二十有一而淫奔之诗已不翅七之五【王氏应麟曰公羊疏许氏云郑诗二十一篇说妇人者十九】卫犹为男悦女之词而郑皆为女惑男之语卫人犹多刺讥惩创之意而郑人几於荡然无复羞愧悔悟之萌是则郑声之淫有甚於卫矣故夫子论为邦独以郑声为戒而不及卫盖举重而言固自有次第也诗可以观岂不信哉【刘氏瑾曰自昔说诗者唯以东门之墠与溱洧为淫诗今朱子乃例以淫奔斥之者盖即其辞而得其情正以发明放郑声之旨不然则卫齐陈诗诸篇非无淫声夫子何独以郑声为当放哉】
集说【班氏固曰郑土陿而险山居谷汲男女亟聚会故其俗淫○范氏祖禹曰乐之淫者曰郑卫如有王者必放郑声然则乱关雎者莫如郑卫故郑诗终於乱之极者焉】附録【严氏粲曰郑卫皆淫声孔子独先於郑今郑之淫诗顾少於卫何也诗之见在者孔子所存以为世戒也圣笔所删多矣言郑声淫者举其大体言之不系今诗之多寡不必尽黜国史所题例目之为男女之诗也○杨氏守陈曰序多推诗意於言外而为迂曲之说传多求诗意於辞闲而立坦明之论此其所以异之大略也○杨氏愼曰郑声淫淫者声之过也水溢於平曰淫水雨过於节曰淫雨声溢於乐曰淫声一也非谓郑诗皆淫也】
【案卫风桑中篇序谓刺奔郑风溱洧篇序谓刺乱吕祖谦於桑中篇申其说朱子於二诗俱改为淫奔者所自作举祖谦之说辨之至详且切矣然自南宋以迄元明诸儒卒多异议大约不出马端临之说而或又进曰放郑声者主声不主诗子夏对文侯所谓宋郑卫齐四音皆淫於色而宋本无诗或曰凡乐非雅者皆谓之郑声故汉志云郑声施於朝廷或曰得声而得诗者三百篇则系之风雅颂得诗而不得声者则置之谓之逸诗或曰刺奔刺乱国史所题应是当时情事所以王应麟方回辈以为前辈未了公案而莫敢定也夫圣人编诗原以正乐非以说义入汉而齐鲁韩毛以训诂相高而声音之道日微然太乐氏肄业仲尼三百篇瞽史例或能歌逮东汉末雅乐郎杜夔已老只记习鹿鸣驺虞伐檀文王四篇余声不传太和末又失其三至晋室而鹿鸣又无传是诗存而声失盖已久矣朱子止据理与词以求诗诚为卓识祖谦祖述中声之说可置勿论至集传谓淫者自述古序谓闻者作刺縂於圣人录以垂戒之意相符在古序传流既远原不能尽废而朱子案经诠解更为较切自足昭示後世矣】
钦定诗经传说彚纂卷五
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