女聚舞已非所宜况男女相与而慕悦乎】
○谷旦于差【初佳反叶七何反】南方之原【无韵未详】不绩其麻【叶谟婆反】市也婆娑
集传赋也谷善差择也○既差择善旦以会於南方之原【欧阳氏修曰男女淫奔多在国之郊野所谓南方之原者犹东门之墠也○李氏樗曰毛郑以原爲陈大夫而以原爲氏不甚明白欧阳以爲南方原野则其说爲简径】於是弃其业以舞於市而往会也
集说【范氏祖禹曰先王恶夫饱食而逸居是故君子勤礼小人尽力所以爱日也今也民於善日则择高明之地而荒乐焉○黄氏櫄曰尝观豳之风俗其男耕其妇饁其女桑至於八月载绩则蚕事毕而麻事起矣今陈之风俗至於男女不纺绩其麻市也婆娑此所谓上有好者下必有甚焉者也○冯氏复京曰案市朝之市在国中者乃是商贾贸易之地揆之地势不宜聚会歌舞於其间也上文云南方之原其地必闲旷而可乐意者如遗人道路之市欤古者八家同井家有私田百亩公田十亩余二十亩爲井竈庐舍即就庐舍以交易市井之名殆出於此而後世因谓国都之市亦爲市井则此诗所谓市者或在野外田间未可知也】
○谷旦于逝越以鬷【子公反】迈【叶力制反】视尔如荍【祁饶反】贻我握椒
集传赋也逝往越於鬷衆也【郑氏康成曰鬷总也○孔氏颖达曰谓男女总集而合行也】迈行也荍芘【音毗】芣【音浮】也又名荆葵紫色【苏氏辙曰荍小草而多华○罗氏愿曰荆葵比戎葵叶小花似五铢钱大色粉红有紫文缕之一名锦葵大抵似芦菔花】椒芬芳之物也○言又以善旦而往於是以其衆行而男女相与道其慕悦之词曰我视尔顔色之美如芘芣之华於是遗我以一握之椒而交情好也集说【苏氏辙曰男女既相告以相差择今则又相告而往矣於是遂行往会之於其会也相谑以荍而相遗以椒相与爲淫荡而莫知耻也○朱氏道行曰于逝之逝有忘返意以鬷而迈谓男女成羣如云如荼也如荍之赞男悦女也握椒之奉女昵男也至是直与溱洧秉蕑之谑勺药之赠同风无复先王家教之遗矣】
总论【辅氏广曰夫民劳则思思则善心生逸则淫淫则忘善忘善则恶心生理势之必然也陈国之地广平又以大姬之化故其俗淫荡无度男女聚会歌舞妇人弃其所业相与慕悦各有所赠以交情好动其淫欲者亦其势之必然也】
东门之枌三章章四句
集说【王氏安石曰东门之枌宛丘之应也】
衡门之下可以栖【音西】迟泌【悲位反】之洋洋可以乐【音洛】饥集传赋也衡门横木为门也门之深者有阿塾堂宇【许氏谦曰考工记门阿注栋也疏屋脊考工记注引尔雅门侧之堂谓之塾则堂即塾也又案屋之基亦曰堂周礼堂崇三尺堂崇一筵礼记天子之堂九尺皆指堂基而言则堂字作基说爲长说文宇屋边即屋四垂】此惟衡木为之【孔氏頴达曰衡古文横假借字也衡横义同门惟横木爲之言其浅也】栖迟游息也泌泉水也【孔氏颖达曰邶风有毖彼泉水知泌爲泉水○严氏粲曰此泌与彼毖字异义同亦当爲泉水之流貌】洋洋水流貌○此隐居自乐而无求者之词言衡门虽浅陋然亦可以游息泌水虽不可饱然亦可以玩乐而忘饥也
集说【许氏谦曰衡门之诗隐士所作命士之堂三尺庶人盖无级门之制衡门固隐士之常尔○顾氏起元曰衡门以所居而安言泌水以所玩而乐言泌水非真可饱玩泌水可乐自忘其饥尔】附録【欧阳氏修曰诗人以僖公可以勉进於善而惜其懦无自立之志故作诗以诱进之云衡门虽浅陋若居之不以爲陋则亦可以游息於其下泌水洋洋然若閲之而乐则亦可以忘饥言陈国虽小若有意於立事则亦可以爲政】
○岂其食鱼必河之鲂【音房】岂其取【音娶】妻必齐之姜集传赋也姜齐姓
集说【瞿氏景淳曰食鱼取妻虽不是借言然贤者之意自当广也】
○岂其食鱼必河之鲤岂其取妻必宋之子【叶奨里反】集传赋也子宋姓
集说【陆氏佃曰里语曰洛鲤伊鲂贵於牛羊言洛以深宜鲤伊以清浅宜鲂也河性宜鱼故曰河之鲂河之鲤○朱氏公迁曰食色性之欲也而食鱼不必鲂鲤取妻不必齐姜宋子则凡所以自奉者皆不求全而责备矣素位而行不愿乎其外斯人之谓欤】
附録【欧阳氏修曰既言虽小亦可有爲又言何必大国然後可爲譬如食鱼者凡鱼皆可食若必待鲂鲤则不食鱼矣譬如取妻诸姓之女皆可取若必待齐宋之族则不取妻矣是首章之意言小国皆可有爲而二章三章言大国不可待而得也】
总论【辅氏广曰此诗以爲隐居自乐而无求者之辞则辞顺理明甚易而实是夫逐物徇外乃人之常情今玩其辞意安愉恬淡非乐内者有所不能也○熊氏朋来曰人须是世味淡则能隐亦须世味淡则能乐衡门可栖迟居不求安也泌可乐饥食不求能也然饮食男女人之大欲故特以食鱼取妻言之○许氏谦曰前一章有自足之意後两章无外慕之心此虽赋体而实似比也○刘氏瑾曰能隐居者必能自乐能自乐者必能无求故三者之意备见於一诗之间首章上二句可见其隐居下二句可见其自乐後两章又可见随遇而安无求於世也】
附録【苏氏辙曰夫栖迟必大屋乐饥必饮食食鱼必鲂鲤取妻必姜子则终身有不获者故从其所有而爲之及其至也虽天下之美无加焉不然虽有天下之至美而常挟不足之心以待之则终亦不爲而已矣僖公自谓小国无意於爲治故陈此以诱之】
衡门三章章四句
集说【王氏柏曰陈风十篇止有衡门一诗爲善其余多男女会遇之作亚於郑风矣○黄氏佐曰隐居者自爲此诗与考盘不同盖考盘是他人美之者也故此诗无赞美之词】附録【孔氏颖达曰作衡门诗者诱僖公也以僖公慤愿而无自立之志故国人作是诗诱使自强行道令兴国致理也○范氏处义曰是诗与甫田皆视其君之失而正救之齐襄公志大心劳所谓过也诗人则抑之陈僖公愿而无立志所谓不及也诗人则诱之与圣人教人之意同也】
【案序之说诗於十五国风其旨多矣曰美曰刺曰劝曰恶曰思曰闵曰伤曰疾曰怨曰责曰止曰惧曰戒曰哀曰忧至直赋其事者因事以爲文而曰诱者独见於陈风之衡门一篇盖僖公愿而无立志故作是诗以诱掖之也其有忠爱之意欤夫既以爲诱则三章俱作比看朱子改以爲隐者自乐而无求者之词则三章俱作赋看於义似较直捷矣然古说亦可通节存其意俾後之穷经者有以博考焉】
东门之池可以沤【乌豆反】麻【叶谟婆反】彼美淑姬可与晤【五故反】歌
集传兴也池城池也【郑氏康成曰孔安国云停水曰池○孔氏颖达曰以池系门言之则此池近在门外诸诗言东门皆是城门故以池爲城池】沤渍也治麻者必先以水渍之【孔氏颖达曰考工记?音茫氏以涗音税水沤其丝注云沤渐也谓渐渍使之柔韧也】晤犹解也【黄氏佐曰盖我与歌之彼自解之之意】○此亦男女会遇之词盖因其会遇之地所见之物以起兴也
集说【孔氏颖达曰黄帝姓姬炎帝姓姜二姓之後子孙昌盛其家之女美者尤多左传引易诗云虽有姬姜无弃憔悴是以姬姜爲妇人美称也○董氏逌曰周姬姓陈因元女以封故诗人犹言淑姬○唐氏汝谔曰以池可治物人可快心爲兴○沈氏守正曰水经注陈城东门内有池水至清洁而不耗竭即其地也见是公共之所人人可往无禁止也沤者渐渍之词见可以浸淫而无害也】
附录【郑氏康成曰於池中柔麻使可缉绩作衣服兴贤女能柔顺君子成其德教晤犹对也言淑姬贤女君子宜以对歌相切化也○孔氏颖达曰以君淫昏故思得贤女配之与之对偶而歌冀其切化使君爲善○张氏次仲曰淑女非妖丽之称晤歌亦无戏浪笑傲之态池水沤麻以喻渐渍而不觉淑姬晤歌以见婉转而善入】
○东门之池可以沤紵【直吕反】彼美淑姬可与晤语集传兴也紵麻属【陆氏玑曰紵科生数十茎宿根在地中至春自生不岁种也荆扬之间一岁三收○范氏祖禹曰紵以当署】
○东门之池可以沤菅【古顔反叶居贤反】彼美淑姬可与晤言集传兴也菅叶似茅而滑泽茎有白粉柔靭【而振反】宜爲索也【范氏祖禹曰菅以爲屦○濮氏一之曰左传云虽有丝麻无弃菅蒯蒯与菅皆谓苕也黄华者俗名黄芒即蒯也白华者俗名白芒即菅也】
总论【许氏天赠曰晤歌与之合曲而歌也晤语与之相荅述也晤言与之相言论也】
东门之池三章章四句
集说【辅氏广曰序以诗中淑姬二字故生其说正如静女之诗由静女而生说也殊不知彼美淑姬云者乃男悦女之辞彼自以爲美自以爲淑耳非真有贤淑之德也】
附録【郑氏伯熊曰观齐鸡鸣之诗其相警戒之言则闺门之奥笑歌晤言故足以浸渍其君之心而革其恶此东门之诗所以思贤女也】
【案东门之池古序以爲刺时衍其说者以爲疾时之不然而思得贤女以配君子也朱子改爲男女聚会之词而以淫诗例之然玩其词气却无亵狎谑浪之意汉儒之说殆以是欤】
东门之杨其叶牂牂【子桑反】昏以爲期明星煌煌
集传兴也东门相期之地也杨柳之扬起者也牂牂盛貌明星启明也煌煌大明貌○此亦男女期会而有负约不至者故因其所见以起兴也
集说【朱氏公迁曰语不相应义不相因特即所见以爲兴○顾氏起元曰此女负约而男作诗也兴意其枝扬则其叶盛反兴约昏爲期而夕不至也明星煌煌言所期不见但仰见明星之煌煌而已】附録【毛氏苌曰言男女失时不逮秋冬○郑氏康成曰杨叶牂牂三月中也喻时晚也失仲春之月亲迎之礼以昏时女留他色不肯时行乃至大星煌煌然○孔氏颖达曰礼当及时配合女当随夫而行至使昏姻失时男女相违如是故举以刺时也○士昏礼执烛前马是亲迎之礼以昏也用昏者取阳往阴来之义】
○东门之杨其叶肺肺【普计反】昏以爲期明星晢晢【之世反】集传兴也肺肺犹牂牂也晢晢犹煌煌也
总论【黄氏一正曰言东门之杨叶盛可蔽而又昏以爲期良可相会今乃失约而至於明显之时则不遂所欲矣】
东门之杨二章章四句
集说【辅氏广曰自宛丘而爲东门之枌自东门之枌而爲东门之池东门之杨盖俗之流而势之下也有国者之於导民可不谨哉】
附录【严氏粲曰陈东门之杨与郑丰皆亲迎而女不至言刺时犹言刺乱以时使然也○谢氏枋得曰男亲迎而女不至此风俗之弊人道之变淫乱而不知礼义者也】
【案集传此篇改序说爲男女期会而负约不至之诗然考朱子初解曰东门盖此人亲迎之所以其所见起兴曰东门之杨则其叶牂牂矣昏以爲期而明星煌煌矣盖从序说也今姑存之】
墓门有棘斧以斯【所宜反】之夫也不良国人知之知而不已谁昔然矣
集传兴也墓门凶僻之地多生荆棘斯析也【孔氏颖达曰释言云斯离也孙炎曰斯析之离是斯爲析义也○濮氏一之曰斯庄子斯而析之】夫指所刺之人也谁昔昔也犹言畴昔也【邢氏昺曰毛传云昔久也郭云谁发语词】○言墓门有棘则斧以斯之矣此人不良则国人知之矣国人知之犹不自改则自畴昔而已然非一日之积矣所谓不良之人亦不知其何所指也
集说【辅氏广曰人之爲恶初动於隐微之中犹有惧人之知之心至於公然形肆於外则已无所忌惮矣然犹幸其爲人所规正刺讥而有改也今其爲恶至於国人皆知之而犹不自改则非一日之积盖不可得而救药之也○唐氏汝谔曰恶木生於幽僻爲斧所析恶行发於隐微爲人所知此兴意也】附录【郑氏康成曰兴者喻陈佗由不覩贤师良傅之训道至陷於诛絶之罪○苏氏辙曰桓公之世陈人知佗之不臣矣而桓公不去以及於乱是以国人追咎桓公以爲桓公之智不能及其後故以墓门刺焉夫陈佗也佗之不良国人莫不知之者知而不之去昔者谁爲此乎】
○墓门有梅有鴞萃止夫也不良歌以讯【叶息悴反】之讯予不顾【叶果五反】顚倒思予【叶演女反】
集传兴也鸱鴞恶声之鸟也【陆氏玑曰鴞大如斑鸠绿色入人家凶贾?所赋鵩鸟是也其肉甚美可爲羮臛又可爲炙○濮氏一之曰楚辞注鸱鴞二物又云鵩似鴞本草云其实一耳庄子见弹而求鴞炙是也】萃集讯告也顚倒狼狈之状○墓门有梅则有鴞萃之矣夫也不良则有歌其恶以讯之者矣讯之而不予顾至於顚倒然後思予则岂有所及哉或曰讯予之予疑当依前章作而字
集说【黄氏一正曰言梅本嘉木鴞本恶鸟今墓门有梅生非其地则鴞亦萃止矣夫也失其故性而不良则岂不有歌以讯之者乎○姚氏舜牧曰凡人之不良者初不畏人之知亦不顾人之讯至於颠倒然後致思则已无及矣此有识者必辨之於早不待狼狈而後爲无及之思也○唐氏汝谔曰僻地有梅则恶声者皆聚其中幽独有思则恶恶者得发其隐故又以爲兴】
附録【程子曰前章言有棘言佗之不善後章言有梅深咎辅导之使然梅虽美木生墓门荆棘荒芜之处则恶鸟萃矣虽有良心善性与不善人处则恶归矣】
总论【薛氏志学曰上章言积恶不悛而追咎其始深絶之也下章言悔过无及而永思其终微教之也总是爱人无已之意】
墓门二章章六句
集说【唐氏汝谔曰此爲刺恶之诗】
附录【陈氏鹏飞曰此诗虽以刺佗乃是耆旧之贤者备见始末追咎先君不能爲佗置良师传也○范氏处义曰佗桓公之弟也桓公卒而佗立明年爲蔡人所杀佗当桓
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