<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂
钦定四库全书
钦定诗经传说彚纂
诗序上
朱子辩说诗序之作说者不同或以为孔子【程子曰大序是仲尼作】或以为子夏【朱子曰王肃沈重亦云大序是子夏作小序子夏毛公合作】或以为国史【程子曰国史明乎得失之迹是也】皆无明文可考惟後汉书儒林传以为卫宏作毛诗序今传於世则序乃宏作明矣然郑氏又以为诸序本自合为一编毛公始分以寘诸篇之首【孔氏颖达曰毛传不训序者以分置篇首义理易明性好简略故不为传】则是毛公之前其传已久宏特增广而润色之耳【隋经籍志先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲更加润益】故近世诸儒多以序之首句为毛公所分而其下推说云云者为後人所益理或有之但今考其首句则已有不得诗人之本意而肆为妄说者矣况沿袭云云之误哉然计其初犹必自谓出於臆度之私非经本文故且自为一编别附经後【孔氏颖达曰汉初为传训者皆与经别行艺文志云毛诗经二十九卷毛诗故】
【训传三十卷是毛为诂训亦与经别也及後汉以来始就经为注○朱子曰古本诗序别作一处如易大传及班固序传竝在後京师旧本扬子注其序亦总在後】又以尚有齐鲁韩氏之说竝传於世故读者亦有以知其出於後人之手不尽信也及至毛公引以入经乃不缀篇後而超冠篇端不为注文而直作经字不为疑辞而遂为决辞其後三家之传又絶而毛说孤行则其抵捂之迹无复可见故此序者遂若诗人先所命题而诗文反为因序以作於是读者传相尊信无敢拟议至於有所不通则必为之委曲迁就穿凿而附合之宁使经之本文缭戾破碎不成文理而终不忍明以小序为出於汉儒也愚之病此久矣然犹以其所从来也远其间容或真有传授证验而不可废者故既颇采以附传中而复幷为一编以还其旧因以论其得失云集说【程子曰诗小序要之皆得大意只後之观诗者亦添入○张子曰诗序亦有後人添入者则极浅近自可辨】
大序
诗者志之所之也在心为志发言为诗○情动於中而形於言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也○情发於声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地感鬼神莫近乎诗○先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗○故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂○上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风○至於王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣○国史明乎得失之迹伤人伦之变哀刑政之苛吟咏性情以风其上达於事变而怀其旧俗者也○故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也○是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告於神明者也是谓四始诗之至也
小序
周南
关雎后妃之德也
辩说后妃文王之妃大姒也天子之妃曰后近世诸儒多辨文王未尝称王则大姒亦未尝称后序者盖追称之亦未害也但其诗虽若专美大姒而实以深见文王之德序者徒见其词而不察其意遂壹以后妃为主而不复知有文王是固已失之矣至於化行国中三分天下亦皆以为后妃之所致则是礼乐征伐皆出於妇人之手而文王者徒拥虚器以为寄生之君也其失甚矣惟南丰曾氏之言曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗书图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之者有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义归於反身二南之业本於文王岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所以然者盖本於文王之躬化故内则后妃有关雎之行外则羣臣有二南之美与之相成其推而及远则商辛之昏俗江汉之小国兔罝之野人莫不好善而不自知此所谓身修故国家天下治者也窃谓此说庶几得之
风之始也
辩说所谓关雎之乱以为风始是也盖谓国风篇章之始亦风化之由始也
所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉【孔氏颖逹曰仪礼乡饮酒礼乃合乐周南关雎是用之乡人也燕礼遂歌乡乐周南关雎是用之邦国也施化之法自上而下此先言风天下而正夫妇焉既言化及于民遂从民而广之故先乡人而後邦国也○李氏樗曰诗之雅颂惟用於宗庙朝廷郊祀燕飨非其所用者不得用也至於正夫妇之道自天子达於庶人未尝有二道也】
辩说说见二南总论邦国谓诸侯之国明非独天子用之也
风风也教也风以动之教以化之【王氏安石曰风之於物方其鼓舞摇荡所谓动之也及其因形移易使荣者枯甲者坼乃所谓化之也诗之有风亦若是也始於风之而动终於教之而化】
辩说承上文解风字之义以象言则曰风以事言则曰教
然则关雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公
辩说说见二南卷首关雎麟趾言化者化之所自出也鹊巢驺虞言德者被化而成德也以其被化而後成德故又曰先王之所以教先王即文王也旧说以为大王王季误矣程子曰周南召南如乾坤乾统坤坤承乾也
周南召南正始之道王化之基【孔氏颖逹曰高以下为基远以近为始文王正其家而後及其国是正其始也化南土以成王业是王化之基也季札见歌周南召南曰始基之矣犹未也服?云未有雅颂之成功亦谓二
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