博士施先生士丐明毛郑诗善讲说朝之贤士大夫从而执经考疑者继於门大学生习毛郑诗者皆其弟子
刘氏昫曰许叔牙少精於毛诗贞观初撰毛诗纂义以进御史大夫高智同曰凡欲言诗者必须先读此书
宋氏祁曰张士衡瀛州人北齐博士刘轨思授以诗唐兴士衡授永平贾公彦公彦传业李元植元植又授诗齐威
欧阳氏修曰梅尧臣周尧卿学长於毛氏诗○毛郑二学其说炽辞辩固已广博然不合於经者亦不为少予欲志郑学之妄益毛氏疏略而不至者合之於经云
苏氏辙曰孔子删诗三百五篇其亡者六焉经师不得见矣其存者将以解之故从而附益之其言反覆烦重类非一人之词者凡此皆毛氏之学而卫宏之所集录也东汉儒林传云卫宏从谢曼卿受学作毛诗序隋经籍志云先儒相承谓毛诗序子夏所创毛公及卫敬仲又加润益古说本如此故予存其一言而已曰是诗言是事也而尽去其余以为此孔子之旧也
朱子曰诗自齐鲁韩氏之说不传而学者尽宗毛氏毛氏之学传者亦衆而今皆不存则推衍毛说者又独郑氏之笺而已唐初诸儒为作疏义百千万言而不能有以出乎二氏之区域至於本朝刘侍读【名敞】欧阳公【名修】王丞相【名安石】苏黄门【名辙】河南程氏横渠张氏始用己意有所发明
魏氏了翁曰永嘉钱文子明经厉志以吕成公【名祖谦】集衆善存异本朱文公复古经主叶韵於是倂去讲师增益之说惟存序首一言约文实指篇为一赞曰钱氏集传又别为诂释如尔雅类例
陈氏日强曰雪山王先生【名质】删除诗序实与文公朱先生合主於以意逆志自成一家
吴氏师道曰由汉以来毛郑之学专行宋程纯公【名颢】吕成公犹主序说至於朱子灼见其谬每篇则定其人之作每章则约以赋比兴之分叶韵以复古用吟哦上下不加一字之法略释而使人自悟破拘挛发蒙蔀复还温柔敦厚之旧无复遗恨自北山何先生基得勉斋黄公干渊源之传而鲁斋王先生柏仁山金先生履祥授受相承逮白云许先生谦四传有衍无闲益大以尊
胡氏一中曰辅传贻先生【名广】亲炙朱子之门深造自得於问荅之际尊其师说所着有诗童子问羽翼集传
朱氏德润曰诗传自伊川欧苏诸先生发其理趣南渡後李迂仲【名樗】张南轩【名栻】戴岷隐【名汉】严华谷【名粲】诸先生又各自名家而学咸宗朱氏
虞氏集曰朱子诗传去序别编以待考辨即经以求其故自为之说而学者从之
宋氏濓曰胡一桂得朱子源委之正着诗传附录纂疏○梁益着诗传?通发挥朱学○三百篇朱子亲注大义昭如日星读者於事证音义或有未喻汪氏克寛作集传音义会通
杨氏士奇曰安成刘瑾辑诗传通释采录各经传要义世谓瑾能阐朱子之蕴【以上论传诗源流】
纲领二【此篇论六义四始诗乐及篇次音韵】
周礼大师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂【孔氏颖达曰诗有六义六义六诗其实一也】
郑氏康成曰风言贤圣治道之遗化也赋之言铺铺陈政教善恶比见失不敢斥言取比类以言之兴见美嫌於媚谀取善事以喻劝之雅正也言正者以为後世法颂之言诵也容也诵德广以美之【孔氏颖达曰比云见失谓刺诗之比也兴云见美谓美诗之兴也其实美刺俱有比兴】○文武时诗风有周南召南雅有鹿鸣文王之属及成王周公致太平制礼作乐而有颂声兴焉盛之至也故皆录之谓之诗之正经懿王夷王时诗讫於陈灵公之事谓之变风变雅
王氏通曰诗有天下之作焉有一国之作焉有神明之作焉【阮氏逸曰谓大雅国风颂】
孔氏颖达曰诗之四始以风为先故曰风风之所用以赋比兴为之辞故於风之下即次赋比兴然後次以雅颂雅颂亦以赋比兴为之赋比兴如此次者言事之道直陈为正故赋在比兴之先比之与兴虽同是附托外物比显而兴隐当先显後隐故比居兴先也○天下有道则庶人不议治平累世则美刺不兴故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平则民颂之周颂诸篇是也成王之後其美不异於前故颂声止也陈灵公之後不复可言故变风息也然则变风变雅之作皆王道始衰政教初失尚可匡而复之故执彼旧章觊望更遵正道所以变诗作也王道盛诸侯无正风者政出一人太平非诸侯之力不得有正风王道既衰政出诸侯恶则民怨善则民喜故各从其国有美刺之变风也○变雅有先王之泽变风有先公之泽故季札见歌齐曰表东海者其太公乎见歌小雅曰犹有先王之遗民是其风禀先公雅禀先王也○王者政教有小大诗人述之亦有小大故有小雅焉有大雅焉歌其大事制为大体述其小事制为小体诗体既异乐音亦殊有大雅小雅之声王政衰变雅作取大雅之音歌其政事之变者谓之变大雅取小雅之音歌其政事之变者谓之变小雅故变雅之美刺皆由音体有小大不复由政事之大小也○颂者美盛德之形容天子道教周备任贤养民远迩咸服万物得所故作诗歌其功徧告神明以报神恩也此惟周颂耳其商鲁之颂则异商颂是祭其先王之庙述其生时之功非以成功告神其体异於周颂也鲁颂主咏僖公功德才如变风之美者耳又与商颂异也
欧阳氏修曰风生於文王而雅颂杂於武王之闲风之变自夷懿始雅之变自幽厉始霸者兴变风息焉王道废诗不作焉王通谓诸侯不贡诗天子不采风乐官不达雅国史不明变非民之不作也诗出於民之情性情性岂能无?职诗者之罪也
程子曰学诗而不分六义岂知诗之体也○诗有六体须篇篇求之或有兼备者或有偏得一二者风有风动之意兴有兴喻之意比则直比之而已蛾眉瓠犀是也赋则敷陈其事如齐侯之子卫侯之妻是也雅则正言其事颂则称美之言也如于嗟乎驺虞之类是也
郑氏樵曰六义之序後先次第圣人初无加损也风者出於风土大槩小夫贱隶妇人女子之言其意虽远其言浅近重复故谓之风雅出於朝廷士大夫其言纯厚典则其体抑扬顿挫非复小夫贱隶妇人女子能道者故曰雅颂者初无讽诵惟以铺张勲德而已其辞严其声有节以示有所尊故曰颂○风有正变仲尼未尝言而他经不载焉独出於诗序皆以美者为正刺者为变则邶鄘卫之诗谓之变风可也缁衣之美武公驷驖小戎之美襄公亦可谓之变风乎必不得已从先儒正变之说则当如谷梁春秋书筑王姬之馆於外书秋盟於首戴皆曰变之正也盖言事虽变常而终合乎正也河广之诗欲往而不往大车之诗畏之而不敢氓之诗反之而自悔此所谓变之正也序谓变风出乎情性止乎礼义此言得之然诗之必存变风何也见夫王泽虽衰人犹能以礼义自防也见中人之性能以礼义自闲虽有时而不善终蹈乎善也见其用心之谬行已之乖倘反而为善则圣人亦录之而不弃也
吕氏祖谦曰得风之体多者为国风得雅之体多者为二雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂○兴与比相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣
朱子曰诗中说兴处多近比如关雎麟趾皆是兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如关关雎鸠本是兴起到得下面说窈窕淑女方是入题说那实事比则却不入题了如螽斯羽一句便是说那人了下面宜尔子孙依旧就螽斯羽上说更不用说实事此所以谓之比大率诗中比兴皆类此○比兴之中各有两例兴有取所兴为义者则以上句形容下句之情思下句指言上句之事实有全不取义者则但取一二字相应而已要之上句常虚下句常实则同也比有继所比而言其事者有全不言其事者学者随文会意可也○比意虽切而却浅兴意虽阔而味长
叶氏适曰诸诗各具一体故皆以先後为次惟豳兼有风雅之制以为风则其辞作於朝廷系於政事以为雅则又记风土焉故列於风雅之间明其不絶於风而可以雅也
严氏粲曰纯乎雅之体为雅之大杂乎风之体为雅之小太史公称国风好色而不淫小雅怨诽而不乱若离骚可谓兼之言离骚兼国风小雅而不兼大雅见小雅与风骚相类而大雅不可与风骚竝言也
王氏柏曰风雅之别即朱子荅门人之问亦未一有腔调不同之说有体制不同之说有词气不同之说或以地分以时分以所作之人而分诸说皆可参考惟腔调之说朱子晚年之所不取至於楚词之集注後诗传二十年风雅颂之分其说审矣其言曰风则闾巷风土男女情思之词雅则燕享朝会公卿大夫之作颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐以此例推之则所谓体制词气所谓以时以地以所作之不同等说皆有条而不紊矣
薛氏瑄曰诗之变者何其多而正者何其少邪是皆气化人事之自然易之阳奇隂偶亦然【以上论六义】
司马氏迁曰关雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始
孔氏颖达曰风也小雅也大雅也颂也此四者人君行之则为兴废之则为衰是兴废之始故谓之四始也
成氏伯瑜曰诗有四始始者正诗也谓之正始周召二南国风之正始鹿鸣至菁莪小雅之正始文王受命至卷阿大雅之正始清庙至般颂之正始此诗陈圣人之德为功用之极
王氏安石曰风也二雅也颂也虽相因而成而其序不相袭故谓之四始【以上论四始】
周礼瞽蒙掌九德六诗之歌以役大师【郑氏康成曰九德谓六府三事役为之使】
礼记诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐器从之是故情深而文明气盛而化神
荀氏况曰诗者中声之所止也【杨氏倞曰诗谓乐章所以节声音至乎中而止不使流淫也】
郑氏康成曰周南召南为风之正经周公作乐用之乡人焉用之邦国焉或谓之房中之乐者女史歌之故耳小大雅正经其用於乐国君以小雅天子以大雅然而飨宾或上取燕或下就何者天子飨元侯歌肆夏合文王诸侯歌文王合鹿鸣诸侯於邻国之君与天子於诸侯同天子诸侯燕羣臣及聘问之宾皆歌鹿鸣合乡乐此其着略大校
孔氏颖达曰原夫作乐之始乐写人音人音有小大高下之殊乐器有宫徵商羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本效人非人效乐但制乐之後则人之作诗先须成乐之文乃成为音声能写情情皆可见听音而知治乱观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也乐记曰其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声发以散是情之所感入於乐也季札见歌唐曰思深哉其有陶唐氏之遗民乎是乐音之得其情也
朱子曰诗古之乐也亦如今之歌曲音各不同卫有卫音鄘有鄘音邶有邶音故诗有鄘音者系之鄘有邶音者系之邶若大雅小雅则亦如今之商调宫调作歌曲者亦案其腔调而作耳大雅小雅亦古作乐之体格案大雅体格作大雅案小雅体格作小雅非是做成诗後旋相度其辞目为大雅小雅也○诗者乐之章也故必学乐然後诵诗所谓乐者盖琴瑟埙箎之类以渐习之而节夫诗之音律者然诗本性情有美刺风喻之旨其言近而易晓而从容咏叹所以感人者又易入至於声音之高下舞蹈之疾徐所以养其耳目和其心志使人沦肌浃髓而安於仁义礼智之实又有非思勉之所能及者○诗之作本为言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也三代之时礼乐用於朝廷而下达於闾巷学者讽诵其言以求其志咏其声执其器舞蹈其节以涵养其心则声乐之所助於诗者为多然犹曰兴於诗成於乐其求之固有序矣是以圣贤之言诗主於声者少而发其义者多仲尼所谓思无邪孟子所谓以意逆志者诚以诗之作本乎其志之所存得其志而不得其声者有矣未有不得其志而能通其声者也就使得之止其钟鼓之铿锵而已岂圣人乐云乐云之意哉况今去孔孟千有余年古乐无复可考而欲以声求诗则未知古乐之遗声今皆可推而得之乎三百五篇皆可协之音律而被之弦歌乎故愚以为诗出乎志者也乐出乎诗者也志者诗之本而乐者其末也【以上论诗乐】
孔氏颖达曰周召风之正经固当为首自卫以下十有余国编比先後旧无明说盖迹其先封善否参其诗之美恶验其时政得失详其国之大小斟酌所宜以为其次邶鄘卫者土地既广诗又早作故以为变风之首邶鄘则卫之所灭美刺则同依其作之先後故邶鄘先卫周则平王东迁王爵仍存不可过於後诸侯故次於卫郑桓武夹辅平王故次王齐则异姓诸侯又以太师之後国土仍大故次郑魏国虽小踵虞舜之旧封有夏禹之遗化故次齐唐者叔虞之後故次魏秦为强国故次唐陈以三恪之尊国无令主故次秦桧曹则国小而君奢民劳而政僻次之於末宜哉豳者周公之事次於衆国之後小雅之前欲兼其上之美非诸国之例也○风见优劣之差故周南先於召南雅见积渐之义故小雅先於大雅
欧阳氏修曰周南召南邶鄘卫王郑齐豳秦魏唐陈桧曹此孔子未删之前周大师乐歌之次第也周召邶鄘卫王郑齐魏唐秦陈桧曹豳此今诗次第也周召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱次第也○大抵国风之次以两而合之分其次以为比周召以浅深比也卫王以世爵比也郑齐以族氏比也魏唐以土地比也秦陈以祖裔比也桧曹以美恶比也豳能终之以正故居末焉
张子曰诗固有次叙然不可一例惟二南之後次卫卫後王此有意若非以卫分之则王无异於正风也其他不必次一国之诗其首尾固有先後其中未必然当删定之时只取得者置於其闲
程子曰诸国之风先後各有义周南召南陈正家之道人伦之端王道之本风之正也故
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