之音则其辞晓然诸儒安得回护而谓之雅音谓甫田大田诸篇皆非刺诗自今读之皆蔼然治世之音谓成王不敢康之成王为周成王则其说实出於国语亦文义之晓然者其余改易固不可一一尽知若其发理之精微措辞之简洁读之使人了然孰有加於晦庵之诗传者哉
王氏禕曰朱子集传其训诂多用毛郑而叶韵则本吴才老之说其释诸经自谓於诗独无遗憾当时东莱吕氏有读诗记最为精密朱子实兼取之
何氏楷曰榷训诂则郑孔之功决不可诬明义理则朱子之言深得其要【以上论诸家说诗得失】
大序
诗者志之所之也在心为志发言为诗
朱注心之所之谓之志而诗所以言志也【孔氏颖达曰诗人志意之所之适藴藏在心为志发见於言为诗○辅氏广曰此一节言诗之自出】
○情动於中而形於言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也朱注情者性之感於物而动者也喜怒忧惧爱恶欲谓之七情形见永长也【黄氏櫄曰寂然不动者谓之性感於物者谓之情情之所动则恶可已恶可已则不知手舞足蹈也】
集说【孔氏颖达曰上辨诗志之异而直言者非诗故更序诗必长歌之意○李氏樗曰永歌未足尽其情於是手舞之足蹈之而有舞焉歌咏其声舞蹈其容声容两尽然後喜怒哀乐之情宣导於外无所湮郁此所谓导和之至也】
○情发於声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困【治直吏反乐音洛思息吏反】
朱注声不止於言凡嗟叹永歌皆是也成文谓其清浊高下疾徐疏数之节相应而和也然情之所感不同则音之所成亦异矣【辅氏广曰此一节又言嗟叹永歌既发於声因以其声播於八音谐以律吕使之相应而和故谓之音】
集说【郑氏康成曰声谓宫商角徵羽也声成文者宫商上下相应○孔氏颖达曰作诗之时次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文据其成文之响即是为音此音被诸弦管乃名为乐虽在人在器皆得为音乐记注杂比曰音单出曰声○治世之政教和顺民心述其安乐之心而作歌故治世之音亦安以乐也良耜云百室盈止妇子宁止安之极也湛露云厌厌夜饮不醉无归乐之至也天保云民之质矣日用饮食是其政和也乱世之政教与民心乖戾述其怨怒之心而作歌故乱世之音亦怨以怒也蓼莪云民莫不谷我独何害怨之至也巷伯云取彼谮人投畀豺虎怒之甚也十月云彻我墙屋田卒污莱是其政乖也国将灭亡民遭困厄述其哀思之心而作歌故亡国之音亦哀以思也苕之华云知我如此不如无生哀之甚也大东云睠言顾之潸焉出涕思之笃也正月云民今之无禄天天是椓是其民困也诗述民志乐歌民诗故时政善恶见於音也○李氏樗曰论声音之道与政通也五声八音皆本於人情故国之安危政之醇疵皆可求之於声音之闲苟发於声必知心之所由然既知心之所由然则可知政之所由然盖皆不能逃乎审音者之所知而诗者乃所以播於声音者也】
○故正得失动天地感鬼神莫近於诗
朱注事有得失诗因其实而讽咏之使人有所创艾【音刈】兴起至其和平怨怒之极又足以达於隂阳之气而致祥召灾盖其出於自然而不假人力是以入人深而见功速非他教之所及也【刘氏瑾曰天地人同一气也诗虽出於人为而理气感通则不假人力也达字贴动感字隂阳贴天地鬼神字】
集说【孔氏颖达曰上言播诗於音音从政变政之善恶皆在於诗故又言诗之功德也由诗为乐章之故正人得失之行变动天地之灵感致鬼神之意无有近於诗者○黄氏櫄曰先儒谓正得失者用此诗於讽刺之闲动天地者用此诗於郊祀之际感鬼神者用此诗於宗庙之中予以为此一端耳非讽刺郊祀宗庙之时则不足以正得失动天地感鬼神乎今观诗之美刺非出於爱恶之私则得失不难正矣言行所以动天地则天地不难动矣神之听之终和且平则鬼神不难感矣此思无邪之效也故曰莫近於诗】
○先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗朱注先王指文武周公成王【辅氏广曰或疑指周公为先王先生曰此无甚害盖周公行王事制礼乐若止言成王则失其实矣】是指风雅颂之正经【刘氏瑾曰序者言先王以诗为教正纲常而善风化故知其所指先王与正经如此】经常也女正乎内男正乎外夫妇之常也孝者子之所以事父敬者臣之所以事君诗之始作多发於男女之闲而达於父子君臣之际故先王以诗为教使人兴於善而戒其失所以道夫妇之常而成父子君臣之道也【彭氏执中曰陈君举云夫妇之经者孝敬之成也盖天下之道只从夫妇中出而夫妇之道又只从中正中来以此气象事亲则成孝事君则成敬】三纲既正则人伦厚教化美而风俗移矣【刘氏瑾曰此一节专论正风雅及周颂】
集说【孔氏颖达曰地理志云民有刚柔缓急音声不同系水土之风气故谓之风好恶取舍动静随君上之情欲故谓之俗则风为本俗为末皆为民情好恶也王者为政当移之使缓急调和刚柔得中有风俗伤败者当易之使善故地理志又云孔子曰移风易俗莫善於乐言圣王在上统理人伦必移其本而易其末然後王教成此皆用诗为之故云先王以是以用也言先王用诗之道为此五事也】
○故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂【兴虚应反後同】
朱注此一条本出於周礼大师之官盖三百篇之纲领管辖也风雅颂者声乐部分之名也风则十五国风雅则大小雅颂则三颂也赋比兴则所以制作风雅颂之体也赋者直陈其事如葛覃卷耳之类是也比者以彼状此如螽斯緑衣之类是也兴者托物兴词如关雎兔罝之类是也盖衆作虽多而其声音之节制作之体不外乎此故大师之教国子必使之以是六者三经而三纬之则凡诗之节奏指归皆将不待讲说而直可吟咏以得之矣【朱子曰三经是风雅颂是做诗的骨子赋比兴却是里面横串底都有赋比兴故谓三纬○辅氏广曰声音之节谓风雅颂制作之体谓赋比兴三经谓风雅颂之体一定也三纬谓赋比兴之用不一也】六者之序以其篇次风固为先而风则有赋比兴矣故三者次之而雅颂又次之盖亦以是三者为之也然比兴之中螽斯专於比而绿衣兼於兴兔罝专於兴而关雎兼於比此其例中又自有不同者学者亦不可以不知也
集说【孔氏颖达曰赋比兴是诗之所用风雅颂是诗之成形用彼三事成此三事也○刘氏瑾曰朱子尝疑以七月诗变其音节或为风或为雅或为颂则风雅颂之例中亦恐有不同者不特比兴之例为然也】
○上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风【风刺之风福凤反】
朱注风者民俗歌謡之诗如物被风而有声又因其声以动物也上以风化下者诗之美恶其风皆出於上而被於下也下以风刺上者上之化有不善则在下之人又歌咏其风之所自以讥其上也凡以风刺上者皆不主於政事而主於文词不以正谏而托意以谏若风之被物彼此无心而能有所动也【辅氏广曰此一节解风之一字有此二义也上以风化下谓正风也然变风亦闲有如此者下以风刺上则止谓变风耳风虽有此二义不同然皆有取於彼此无心而能有所动故皆曰风也】
集说【郑氏康成曰风化风刺皆谓譬喻不斥言也主文主与乐之宫商相应也谲谏咏歌依违不直谏○严氏粲者上之化下下之风上皆有优游巽入之义故正风变风皆名为风】
○至於王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣
朱注先儒旧说二南二十五篇为正风鹿鸣至菁莪二十二篇为正小雅文王至卷阿十八篇为正大雅皆文武成王时诗周公所定乐歌之词邶至豳十三国为变风六月至何草不黄五十八篇为变小雅民劳至召旻十三篇为变大雅皆康昭以後所作故其为说如此国异政家殊俗者天子不能统诸侯故国国自为政诸侯不能统大夫故家家自为俗也然正变之说经无明文可考今姑从之其可疑者则具於本篇云【辅氏广曰此一节言风雅之有变也所谓可疑者盖指楚茨至车舝十篇之类而言也】集说【孔氏颖达曰诗之风雅有正有变故又言变之意礼义言废者典法仍存但废而不行耳政教言失者非无政教但施之失礼耳礼义者政教之本故先礼义而後政教家谓天下民家民随君上之欲故称俗○王氏应麟曰大雅之变作於大臣召穆公卫武公之类是也小雅之变作於羣臣家父孟子之类是也风之变也匹夫匹妇皆得以风刺清议在下而世道益降矣○刘氏瑾曰诗人各随当时政教善恶人事得失而美刺之未尝有意於为正为变後人比而观之遂有正变之分所以正风雅为文武成王时诗变风雅为康昭以後所作而豳风不可以为康昭以後之诗也大抵就各诗论之以美为正以刺为变犹之可也若拘其时世分其篇帙则其可疑者多矣】
○国史明乎得失之迹伤人伦之变哀刑政之苛吟咏情性以风其上达於事变而怀其旧俗者也【风福凤反】朱注诗之作或出於公卿大夫或出於匹夫匹妇盖非一人而序以为专出於国史则误矣说者欲盖其失乃云国史紬绎诗人之情性而歌咏之以风其上则不唯文理不通而考之周礼大史之属掌书而不掌诗其诵诗以谏乃大师之属瞽蒙之职也故春秋传曰史为书瞽为诗说者之云两失之矣
集说【孔氏颖达曰国史者周官大史小史外史御史之等皆是也此承变风变雅之下则兼据天子诸侯之史矣明晓得失之迹哀伤而咏情性者诗人也非史官也国史采衆诗时明其好恶令瞽蒙歌之其无作主皆国史主之令可歌由是国史掌书故托文史也苟能着作文章亦可谓之为史不必要作史官駉云史克作是颂史官自有作诗者矣不尽是史官为之也国史选取善者付乐官耳○达於事变者若唐有帝尧杀礼救危之化後世习之失之於俭不中礼陈有大姬好巫歌舞之风後世习之失之於游荡无度是其风俗改变诗人晓达之也怀其旧俗者若齐有大公之风卫有康叔之化其遗法仍在诗人怀救之也○李氏樗曰变风之作或出於妇人女子小夫贱隶而总谓之国史者盖指其大槩也○范氏处义曰此谓诸国之史而言故专论变风不及变雅也】
【案周礼小史掌邦国之志奠系世杜子春云奠读为定注曰史官主书故韩宣子观书於大史氏系世谓帝系世本之属是也小史主之瞽蒙诵之疏云经小史掌志引大史证之者大史史官之长共其事故也又周礼瞽蒙职注云小史主次序先王之世昭穆之系述其德行瞽蒙主诵诗幷诵世系以戒劝人君也由此观之小史之掌总於大史瞽蒙之诵定於小史则诗之由国史以授乐官也明矣况周礼疏云大师是瞽人之中乐官之长瞽蒙属焉是大师与蒙俱为无目之人所诵之诗非国史相而诏之亦何从知其条类义理也且序者承上文言变风变雅为国史采诗之意而言非以三百篇为作於国史其义似未为失也】
○故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也
朱注情者性之动而礼义者性之德也动而不失其德则以先王之泽入人者深至是而犹有不忘者也【黄氏櫄曰止乎礼义喜怒哀乐之中节者】然此言亦其大槩有如此者其放逸而不止乎礼义者固已多矣
集说【孔氏颖达曰作诗止於礼义则应言皆合礼而变风多伤化败俗皆时政之疾病也所言者皆忠规切谏救世之针药也典刑未亡觊可追改则箴规之意切鹤鸣沔水殷勤而责王也淫风大行莫之能救则匡谏之志微溱洧桑中所以咨嗟叹息而闵世○辅氏广曰此言变风不及雅者变风如此则变雅从可知也】
○是以一国之事系一人之本谓之风
朱注所谓上以风化下
集说【孔氏颖达曰序说正变之道以风雅与颂区域不同故又辨三者体异之意作诗之人览一国之意以为己心所言者直是诸侯之政行风化於一国故谓之风以其狭故也】
言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有大小故有小雅焉有大雅焉
朱注形者体而象之之谓小雅皆王政之小事大雅则言王政之大体也【辅氏广曰正雅则可见王政之兴变雅则可见王政之废】集说【孔氏颖达曰言天下之事亦谓诗人总天下之心四方风俗以为己意而咏歌王政故作诗道说天下之事发见四方之风所言者乃是天子之政施齐正於天下故谓之雅以其广故也○风雅之作皆是一人之言耳必是言当举世之心动合一国之意然後得为风雅载在乐章不然则国史不录其文也此言谓之风雅理兼正变○王氏柏曰小雅之正诗其为体有二一曰燕享宾客之乐二曰劳来行役之乐朱子所谓欢忻和说以尽羣下之情者也大雅之正诗其体一曰会朝之乐而已朱子所谓恭敬齐庄以发先王之德者也】
颂者美盛德之形容以其成功告於神明者也【告古毒反】朱注颂皆天子所制郊庙之乐歌颂容古字通故其取义如此【李氏樗曰汉书云徐生善容容字作此颂字○刘氏瑾曰论颂诗之大体固是天子郊庙乐歌而所以美盛德告成功者也但验之三颂诸篇亦不能尽然也】
集说【段氏昌武曰古人言功必以德德苟未至於盛则功不可以成故盛德者成功之本○彭氏执中曰盛德不可见也故美其形容成功不可忘也故告於神明】
是谓四始诗之至也
朱注史记曰关雎之乱以为风始【朱子曰关雎是乐之卒章故曰关雎之乱楚辞亦有乱曰是也自关关雎鸠至钟鼔乐之皆是乱想
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