教成之祭非经文之苹藻也○王氏安石曰采苹必于南涧采藻必于行潦言其所荐有常物所采有常处○郝氏敬曰序於诸侯妻奉祭言不失职於大夫妻奉祭言能循法度何也君修法度臣奉法度者也故君不祭为失职臣不祭为废法度凡祭备物行礼主妇职中馈荐豆采取烹芼奠献莫不各有法度也】
附录【郑氏康成曰古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成之祭牲用鱼芼用苹藻所以成妇顺也此祭女所出祖也法度莫大於四教是又祭以成之故举以言焉苹之言宾也藻之言澡也妇人之行尚柔顺自洁清故取名以为戒○孔氏颖达曰郑以昏义敎成之祭言芼之以苹藻此亦言苹藻故知为敎成祭也】
○于以盛【音成】之维筐及筥【居吕反】于以湘之维錡【宜绮反】及釜【符甫反】
集传赋也方曰筐圆曰筥【许氏慎曰筥筲也○曹氏粹中曰筐筥皆竹器】湘烹也盖粗熟而淹以为葅也錡釜属有足曰錡无足曰釜【陆氏德明曰錡三足釡○孔氏颖达曰錡与釜连文故知釜属说文曰江淮之间谓釜曰錡】○此足以见其循序有常严敬整饬之意
集说【王氏安石曰筐筥錡釡所用有常器也○辅氏广曰所用有常器每事必躬亲先後有次序皆严敬者之所为也严敬则自然整饬如此○刘氏瑾曰必采而後盛以筐筥必盛而後烹以錡釜则非循序有常者不能也曰采曰盛曰湘无一不亲曰筐曰筥曰錡曰釜无一不具则非严敬整饬者不能也○黄氏佐曰器不苟同别类聚也物不欲?昭明荐也】
○于以奠之宗室牖下【叶後五反】谁其尸之有齐【侧皆反】季女集传赋也奠置也宗室大宗之庙也大夫士祭於宗室【刘氏瑾曰诸侯之庶子为别子别子之适子为大宗即大夫之始祖也故祭於其庙】牖下室西南隅所谓奥也【许氏慎曰牖穿壁以木为交窗所以见日○朱子曰古人庙堂南向室在其北东户西牖皆南向室西南隅为奥尊者居之所谓牖下者也凡庙皆南向而主皆东向○李氏如圭曰堂屋五架中脊之架曰栋次栋之架曰楣後楣之下以南为堂以北为室与房大夫房东室西相连为之室又户东而牖西户不当中而近东则西南隅最为深隐故谓之奥而祭祀及尊者常处焉】尸主也齐敬季少也【刘氏彞曰季女者大夫之妻也○钱氏天锡曰少女而谓之主则采之必亲治之必当奠之必预皆主者事不专在荐时言】祭祀之礼主妇主荐豆实以葅醢【少牢馈食礼主妇荐韭葅醓醢坐奠於筵前赞者执葵葅蠃醢陪设於东○熊氏刚大曰葅菜茹醢肉汁周礼有七葅七醢或曰醢肉醤也又曰无骨为醢】少而能敬尤见其质之美而化之所从来者远矣
集说【王氏肃曰采苹藻以为葅设之於奥奥即牖下○范氏处义曰此言置奠之合乎礼少女为大夫妻乃能齐戒以主祭非能循法度而何】
附录【毛氏苌曰古之将嫁女者必先礼之於宗室牲用鱼芼之以苹藻○郑氏康成曰牖下户牖闲之前祭不於室中者凡昏事於女礼设几筵於户外此其义也欤○祭事主妇设羮教成之祭更使季女者成其妇礼也○孔氏颖达曰教之在宫祭乃在庙以鱼为牲者告事耳非正祭也○传以昏义云教於宗室此言牖下故知是大宗之庙知非宗子之女者经言于以奠之宗室牖下若宗子之女自祭家庙何须言於宗室乎又云大夫士祭於宗室若非教成之祭则大夫之妻助祭夫氏何故云大宗之庙大夫岂皆为宗子也且大夫之妻助大夫之祭则无士矣传何为兼言大夫士乎】
【案采苹序说大夫妻能循法度既称大夫妻则非未嫁之女王肃亦云大夫妻助夫氏之祭朱子据其说以释经是已但教成之祭始於毛传郑孔博引礼文以证之亦非无本故录之以备说诗者参观焉】总论【吕氏祖谦曰采之盛之湘之奠之所为者非一端所历者非一所矣烦而不厌久而不懈循其序而有常积其诚而益厚然後祭事成焉季女之少若未足以胜此而实尸此者以其有齐敬之心也采蘩以职言举其纲也采苹以法度言详其目也尊卑之辨也○辅氏广曰首章言未祭之前采苹藻之事次章言既得苹藻而治以为葅之事三章言祭时献豆葅之事少而能敬非质之美而教之豫者不能非文王之化所从来者远曷能如此?采蘩见其始终之敬采苹见其少而能敬○严氏粲曰自后妃及夫人及大夫妻皆文王齐家之化也】
采苹三章章四句
集说【孔氏颖达曰襄二十八年左传济泽之阿行潦之苹藻寘诸宗室季兰尸之敬也隐三年左传曰苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥錡釡之器潢污行潦之水可荐於鬼神可羞於王公风有采蘩采苹雅有行苇泂酌昭忠信也皆取此篇之义】
蔽芾【非贵反】甘棠勿翦勿伐召伯所茇【蒲曷反】
集传赋也蔽芾盛貌【李氏樗曰蔽芾毛氏以为小貌欧阳破之曰召公本以不欲劳烦人故舍息於棠下棠可容人舍其下则非小树也蔽者谓蔽风日也芾茂盛貌】甘棠杜棃也白者为棠赤者为杜【陆氏玑曰甘棠今棠棃也○陆氏佃曰其子有赤白美恶白色为甘棠赤色涩而酢俗语涩如杜是也】翦翦其枝叶也伐伐其条干也【毛氏苌曰翦去伐撃也】伯方伯也【罗氏中行曰伯长也为诸侯之长也】茇草舍也【孔氏颖达曰茇草舍者周礼仲夏教茇舍注云舍草止也军有草止之法然则茇者草也草中止舍故云茇舍○罗氏中行曰止於其下以自蔽犹草舍耳非谓作舍也】○召伯循行南国以布文王之政或舍甘棠之下其後人思其德故爱其树而不忍伤也
集说【郑氏康成曰召伯聼男女之讼不重烦劳百姓止舍小棠之下国人被其德说其化思其人敬其树○孔氏頴达曰武王之时召公为西伯决讼於甘棠之下其教着明於南国爱结於民心故作是诗以美之○苏氏辙曰国人思之而爱其棠不忍伐也召公之为牧伯武王之世矣而诗称召伯思者之辞也】
○蔽芾甘棠勿翦勿败【叶蒲寐反】召伯所憩【起例反】
集传赋也败折憩息也【许氏慎曰憩休息也亦作掲○严氏粲曰败谓残坏之】勿败则非特勿伐而已爱之愈久而愈深也下章放此
○蔽芾甘棠勿翦勿拜【叶变制反】召伯所说【始鋭反】
集传赋也拜屈【郑氏康成曰拜之言拔也○施氏士丏曰如人身之拜小低屈也○严氏粲曰挽其枝以至地也】说舍也【王氏质曰说或为税止诗税意多通用说字】勿拜则非特勿败而已
总论【左传蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇思其人犹爱其树○韩氏婴曰昔者周道之盛召伯在朝有司请营召以居召伯曰嗟以吾一身而劳百姓此非吾先君文王之志也於是出而就蒸庶於阡陌陇亩之间而聼断焉百姓大悦耕桑者倍力以劝於是岁大稔民给家足其後诗人见召伯之所休息树下美而歌之○刘氏向曰召公述职当桑蚕之时不欲变民事故不入邑中舍於甘棠之下○张氏耒曰召公为天子之大臣而治事临务至出於草野田亩之间宜若不知体矣然古人惟不敢遗一人故能康一家不敢遗一家故能正一国尝读西汉书循吏传美召信臣之徒其治郡邑事无大小一一立法至於躬行田野不少休息未尝不爱其知为政之理而竭力勤事而至诚爱其民也○范氏处义曰南国之人思召伯而不可见见其木如见其人故爱之至也南国之人心如此其忠厚以秉文王之德故也○黄氏櫄曰召伯之教明於南国斯民之所以思召伯者非止於不劳民力一事也善政得民财善教得民心善政不如善教之得民也召伯之教不惟当时不能忘而後世亦有所不能忘召旻之序曰旻闵也闵天下无如召公之臣也观後世之所思则知当时之所爱也已○邓氏元锡曰甘棠美德也诗曰岂弟君子民之父母召伯可谓民父母矣】
甘棠三章章三句
集说【孔氏颖达曰此篇所陈廵民决讼皆是武王伐纣之後为伯时事若文王时与周公共行王化有美即归之於王诗人何得曲美召公?武王之时召公为王官之伯故得美之因诗系召公故録之在召南论卷则总归文王指篇即专美召伯也为伯分陕当云西国言南者以篇在召南为正耳】
厌【於叶反】浥【於及反】行露岂不夙夜【叶羊茹反】谓行多露
集传赋也厌浥湿意行道夙早也○南国之人遵召伯之教服文王之化有以革其前日淫乱之俗故女子有能以礼自守而不为强暴所汚者自述己志作此诗以絶其人言道间之露方湿我岂不欲早夜而行乎畏多露之沾濡而不敢尔盖以女子早夜独行或有强暴侵陵之患故托以行多露而畏其沾濡也集说【郑氏康成曰言强暴之男礼不足而强来不度时之可否故云然○杜氏预曰诗召南言岂不欲早暮而行惧多露之濡己以喻违礼而行必有汚辱○孔氏颖达曰以行人之惧露喻贞女之畏礼○苏氏辙曰当纣之世淫风之被天下如露之濡物召南之女被文王之化能以礼自守故其称曰行者未尝不欲夙夜也谓道之多露是以不敢女子未尝不欲从人也谓世之多强暴是以不可女子所以自保如此○辅氏广曰先生谓女子自述己意作此诗以絶其人既当矣下两章所谓女者即指其人而言也但此章虽是赋体而托言畏多露之沾濡故不敢早晚独行以见其恐惧戒谨以礼自守之意○黄氏佐曰此章述其自守之辞固以礼也首句分上是有可畏之势下是存敬畏之心○姚氏舜牧曰礼女子夜行必烛况道间之行可夙夜乎谓行多露辞婉而拒严矣○锺氏惺曰岂不夙夜二句正远嫌慎渐以礼守身处】
○谁谓雀无角【叶卢谷反】何以穿我屋谁谓女【音汝】无家【叶音谷】何以速我狱虽速我狱室家不足
集传兴也家谓以媒聘求为室家之礼也速召致也○贞女之自守如此然犹或见讼而召致於狱因自诉而言人皆谓雀有角故能穿我屋以兴人皆谓汝於我尝有求为室家之礼故能致我於狱【孔氏颖达曰狱者埆也囚证於角核之处周礼谓之圜土囚证未定狱事未决系之於圜土因谓圜土亦为狱】然不知汝虽能致我於狱而求为室家之礼初未尝备如雀虽能穿屋而实未尝有角也
集说【郑氏康成曰人皆谓雀之穿屋似有角强暴之男召我而狱似有室家之道於我也物有似而不同雀之穿屋不以角乃以咮今强暴之男召我而狱不以室家之道於我乃以侵陵物与事有似而非者士师所当审也○辅氏广曰以首章推之恐後二章虽为兴体亦皆是设言盖以贞女自言谁谓雀无角何能穿我之屋谁谓女於我无求为室家之礼何能召致我於狱皆恐其或然而不敢忽之辞尤见其恐惧戒谨之意後两句则又决絶之辞曰正使女真能召我於狱然女之求为室家之礼既有所不足则我亦终不女从也】
附录【毛氏苌曰昏礼?帛不过五两?同缁○郑氏康成曰币可备也室家不足谓媒妁之言不和六礼之来强委之○孔氏颖达曰野有死麕笺云不由媒妁知此有媒妁者以此相讼明其使媒但不和而致讼耳】
○谁谓鼠无牙【叶五红反】何以穿我墉谁谓女无家【叶各空反】何以速我讼【叶祥容反】虽速我讼亦不女从
集传兴也牙牡齿也【杨氏时曰鼠无牡齿○陆氏佃曰鼠有齿而无牙○雀物之淫者鼠物之贪窃者故诗言雀角鼠牙以譬强暴○辅氏广曰牡齿谓齿之大者】墉墙也○言汝虽能致我於讼【孔氏颖达曰司宼职云两造禁民讼两剂禁民狱注云讼谓以财货相告者狱谓相告以罪名此诗无财罪之异重章变其文耳】然其求为室家之礼有所不足则我亦终不汝从矣【毛氏苌曰不从终不弃礼而随此强暴之男】
集说【严氏粲曰事有可疑而实不然者惟明者能辨之人见男女之讼孰不疑其有室家之事犹见雀之穿屋而疑其有角见鼠之穿墉而疑其有牙然雀实无角鼠实无牙男子乃是侵陵实无室家之事故继言虽召我狱而室家之道终不足诬我以讼不与汝为夫妇也○辅氏广曰前章室家不足责之以礼也此章亦不女从断之以义也贞女之志守礼执义如此则被化而成德者深矣】
总论【郑氏康成曰衰乱之俗微贞信之教兴者此殷之末世周之盛德当文王与纣之时○孔氏颖达曰行露言召伯聼断男女室家之讼也文王之时被化日久故强暴之男不能侵陵贞女男虽侵陵贞女不从是以贞女被讼而召伯聼断之经三章下二章陈男女对讼之辞首章言所以有讼由女不从男亦是聼讼之事也】
行露三章一章三句二章章六句
集说【朱子曰使贞女之志得以自伸者召伯聼讼之明○召南非一国其被化必有浅深此诗之作其被化之未纯者欤故未免有强暴侵陵之患必待聼之明而後察若周南则固无是诗然驺虞纯被之後召南亦不宜有是诗矣○刘氏瑾曰此诗贞女乃讼之初六强暴之男则讼之九四也初六隂深不永於讼而九四以刚不中正应之贞女自守非所以召讼而男子以强暴陵之然曰室家不足则初六之辨明矣曰亦不女从则九四不克讼矣所以能然者以有召伯为九五之大人也然以此诗之贞女犹周南汉广之贞女也而彼之出游人自不犯此虽早夜自守而犹有强暴之讼是又被化有远近作诗有先後未可遽分优劣也○朱氏善曰贞信之女能遵召伯之教服文王之化者也强暴之男不遵召伯之教服文王之化者也岂文王召伯之教化能行之女而不能行之男耶盖当是时南国之人染商之恶深被周之政浅则或变或不变固不可以一律齐也桃夭之宜室宜家纯乎纯者也汉广之游女叹其终不可求此被化而先变者也行露之贞女见讼而致於狱被化而未纯者也斯女也盖幸而生圣人之世不幸而远圣人之居也
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