○郑氏康成曰抽犹出也○孔氏颖达曰上云不可详则此爲读诵於义亦通必以爲抽者以读诵非宣露之义传训爲抽笺申抽爲出也】辱犹丑也
总论【范氏祖禹曰埽之则伤墙道之则伤君必不得已而道之则不可复详必不得已而详之则不可复读诗人之意本不欲道疾之而不能不道既道而复以爲耻又悔而相戒也】
墙有茨三章章六句
集传杨氏曰公子顽通乎君母闺中之言至不可读其污甚矣圣人何取焉而着之於经也盖自古淫乱之君自以爲密於闺门之中世无得而知者故自肆而不反圣人所以着之於经使後世爲恶者知虽闺中之言亦无隐而不彰也其爲训戒深矣【辅氏广曰杨氏之说盖不独爲此篇发凡圣人所録淫乱之诗其意皆如此即先生所谓恶者可以惩创人之逸志者也】
集说【邓氏元锡曰偕老之辞婉巽言也墙茨之言厉法言也然偕老详容服不详不淑墙茨言不可道不详不道刺而犹有风焉】
君子偕老副筓六珈【音加叶居河反】委委【於危反】佗佗【待河反】如山如河象服是宜【叶牛何反】子之不淑云如之何
集传赋也君子夫也偕老言偕生而偕死也女子之生以身事人则当与之同生与之同死故夫死称未亡人言亦待死而已不当复有他适之志也【朱子曰宣姜夫死而淫是失偕老之义】副祭服之首饰编发爲之【刘氏熙曰王后首饰曰副副覆也以覆首亦言副贰也兼用衆物成其饰也】筓衡筓也【孔氏颖达曰以玉爲之惟祭服有衡筓】垂於副之两?当耳其下以紞【音黕】悬瑱【罗氏中行曰紞织如绦上属於衡者瑱以玉爲之以纩缚之而属於紞悬之当耳缚音篆卷也○冯氏复京曰衡筓二物衡垂於当耳筓横於头上垂於副之两?当耳其下以紞悬瑱此乃释衡非释筓也】珈之言加也以玉加於筓而爲饰也【毛氏苌曰珈筓饰之最盛者所以别尊卑○郑氏康成曰如今步摇上饰○刘氏熙曰步摇上有垂珠步则摇也○孔氏颖达曰言六珈必饰之有六但所施不可知据此言侯伯夫人爲六王后则多少无文也】委委佗佗雍容自得之貌【孔氏颖达曰释训云委委佗佗美也孙炎曰委委行之美佗佗长之美皆佳丽美艳之貌○郝氏敬曰委委舒徐佗佗安重】如山安重也如河弘广也【王氏逢曰此二句主德容言○郝氏敬曰委委如河佗佗如山】象服法度之服也【郑氏康成曰象服者谓揄翟阙翟也人君之象服则所谓予欲观古人之象日月星辰之属○孔氏颖逹曰象鸟羽而画之故谓之象】淑善也○言夫人当与君子偕老故其服饰之盛如此而雍容自得安重寛广又有以宜其象服【毛氏苌曰能与君子偕老乃宜居尊位服盛服也】今宣姜之不善乃如此虽有是服亦将如之何哉言不称也【郑氏康成曰子乃服饰如是而爲不善之行於礼当如之何深疾之】
集说【程子曰其德之深厚如山如河乃称象德之服服章之设象其德位之宜德尊位隆乃称盛服今子之不淑奈何○苏氏辙曰能与君子偕老乃可以有副筓六珈委委佗佗缓而有礼如山河之崇深乃可以有象服今宣姜之不善将如是服何哉○范氏处义曰诗人谓昔之夫人所以能与君子偕老被服副筓六珈之贵以奉祭祀者以其德见於容委委然婉顺佗佗然和易其立如山其润如河象所被之服得其宜称今宣姜无淑善之德何以称其服也○朱氏公迁曰此章言服饰之盛而德不相称爲可责】
○玼【音此】兮玼兮其之翟【叶去声】也鬒【真忍反】髪如云不屑【先结反】髢【徒帝反】也玉之瑱【吐殿反】也象之揥【敕帝反】也掦且【子余反】之晳【星历反叶征例反】也胡然而天也胡然而帝也
集传赋也玼鲜盛貌翟衣祭服刻缯爲翟雉之形而彩画之以爲饰也【毛氏苌曰揄翟阙翟也○郑氏康成曰侯伯夫人之服自揄翟而下如王后焉○孔氏颖达曰翟雉名彩画爲饰不用真羽○严氏粲曰郑氏云江淮而西青质五色皆备成章曰揄揄翟则画揄雉阙翟刻而不画】鬒黑也如云言多而美也屑洁也髢髲鬄也人少髪则以髢益之髪自美则不洁於髢而用之也【孔氏颖达曰髢一名髲说文云益髪也言人髪少聚他人髪益之哀十七年左传曰卫庄公见已氏之妻髪美使髠以爲吕姜髢是也○陈氏推曰不屑只薄之不用犹云不消得髢非以此爲不洁也】瑱塞耳也象象骨也揥所以摘【音剔】髪也【孔氏颖达曰以象骨搔首因以爲饰名之曰揥】掦眉上广也【张氏彩曰眉目以疎秀爲美故以掦见称】且助语辞晳白也胡然而天胡然而帝言其服饰容貌之美见者惊犹鬼神也【许氏谦曰容貌服饰之盛胡爲而在此乎其自天而降也其鬼神也】
集说【孔氏颖达曰宣姜爲淫乱故责之言夫人何由见尊敬如天乎何由见尊敬如帝乎非由衣服之盛顔色之庄欤既由衣服顔色以见尊敬何故反爲淫昏之行乎○辅氏广曰其者指宣姜而言玼兮玼兮其之翟也言服之美也鬒髪如云不屑髢也言质之美也足乎已无待於外也玉之瑱也象之揥也言饰之美也掦且之晳也言色之美也服饰容貌之美盛如天如帝然是岂可以徒居哉○朱氏公迁曰此章言服饰容貌之盛若可疑又可畏○沈氏万钶曰此章论祭服言其德当神明故尊之以比天帝卒章论事君子见宾客之服故以美人言之】
○瑳【七我反】兮瑳兮其之展【陟战反叶诸延反】也蒙彼绉【侧救反】絺是绁【息列反】袢【薄慢反叶汾乾反】也子之清掦掦且之顔【叶鱼坚反】也展如之人兮邦之媛【于眷反叶于权反】也
集传赋也瑳亦鲜盛貌【许氏慎曰玉色鲜白】展衣也以礼见於君及见宾客之服也【郑氏康成曰展衣宜白展衣字悮礼记作襢衣○孔氏颖达曰玉藻云一命襢衣丧大记曰世妇以?衣是礼记作襢衣也展爲声悞从襢爲正】蒙覆也绉絺絺之蹙蹙者当暑之服也【郑氏康成曰展衣夏则里衣绉絺○孔氏颖达曰葛之精曰絺其精尤细靡者绉也质细而缕绉】绁袢束缚意以展衣蒙絺綌而爲之绁袢所以自敛饬也【许氏谦曰案说文袢博僈反传意袢字如绊字意是绁袢爲连绵字共成束缚意也】或曰蒙谓加絺綌於?衣之上所谓表而出之也【王氏安石曰暑服则加绁絺焉○朱子曰先着里衣表絺綌而出之於外欲其不见体也】清视清明也扬眉上广也【孔氏颖达曰以目视清明因名爲清扬者眉上之美名因谓眉上眉下皆曰扬目上目下皆曰清故野有蔓草传云清扬眉目之间猗嗟传云目下爲清】顔额角丰满也展诚也美女曰媛见其徒有美色而无人君之德也【郑氏康成曰人君小君也○孔氏颖达曰妇人从夫之爵故同名曰人君】
集说【严氏粲曰宣姜服展衣之礼服目视清明眉上掦起而又顔角丰满如此人乃邦家之美女也叹息不满之意见於言外矣○朱氏公迁曰此章言服饰容貌之盛若可喜而实可惜也○黄氏佐曰称其有倾一国之色正讥其无母一国之德也】
总论【孔氏颖达曰由夫人失事君子之道故陈此夫人既有服饰之盛宜与君子俱至於老反爲淫泆之行而不能与君子偕老故刺之○严氏粲曰此诗惟述夫人服饰之盛容貌之尊不及淫乱之事但中间有子之不淑一言而讥刺之意尽见○朱氏善曰当其奉宗庙之时其首饰之有副也其身章之有翟也是非不盛也而不知宣姜之行果能视先君而无愧否乎当其见宾客之时其礼服之有展也其里服之有絺也又非不盛也而不知宣姜之行果能视宾客而无愧否乎夫入而奉宗庙出而见宾客非不尊且严也而曾无羞愧悔悟之萌则是人心之果亡而天理之果灭矣能无祸乎○黄氏一正曰夫人与君同体者也幽而祀乎神明而礼於人所当淑身愼行也今宣姜之恶乃如此以人莫谁何也独不畏於鬼神乎夫不足计也独不畏於宾客乎诗人所以备举副筓翟展而深刺之也】
君子偕老三章一章七句一章九句一章八句集传东莱吕氏曰首章之末云子之不淑云如之何责之也二章之末云胡然而天也胡然而帝也问之也三章之末云展如之人兮邦之媛也惜之也辞益婉而意益深矣
集说【范氏处义曰卫夷姜宣姜皆谓之夫人皆失事君子之道是诗继墙有茨之後故说者以爲宣姜○刘氏瑾曰三章皆极言宣姜服饰容貌之盛如此玩其辞想其人有德以称之固足以尊其瞻视享其安荣苟无其德不几於诲淫者乎惟诗人寛厚意在言外故其立言如此盖与猗嗟之诗同意】
爰采唐矣沬【音妹】之乡矣云谁之思美孟姜矣期我乎桑中【叶诸良反】要【於遥反】我乎上宫【叶居王反】送我乎淇之上【叶辰羊反】矣集传赋也唐蒙菜也一名兔丝【孔氏颖达曰释草云唐蒙女萝女萝菟丝舍人曰唐蒙名女萝女萝又名菟丝郭璞曰唐与蒙或并或别孙炎曰蒙唐也】沬卫邑也书所谓妹邦者也【孔氏颖达曰酒诰注云沬邦纣之都所处也於诗国属鄘今鄘并於卫故言卫邑纣都朝歌朝歌即沬也】孟长也姜齐女言贵族也桑中上宫淇上又沬乡之中小地名也【王氏应麟曰通典卫州卫县有上宫台】要犹迎也○卫俗淫乱世族在位相窃妻妾故此人自言将采唐於沬而与其所思之人相期会迎送如此也【苏氏辙曰托采唐以相诱也】
集说【郑氏康成曰於何采唐必沬之郷犹言欲爲淫乱者必之卫之都孟姜列国之长女而思与淫乱疾世族在位有是恶行也○孔氏颖达曰卫朝贵族无姓姜者故爲列国列国姜姓齐许申吕之属不斥其国未知谁国之女也言孟故知长女下孟弋孟庸以孟类之盖亦列国之长女但当时列国姓庸弋者无文以言之○苏氏辙曰刺无礼则称孟言虽长而忘礼也美有礼则称季有齐季女言虽幼而好礼也】
附録【严氏粲曰此作者刺淫者谓汝言采唐而往沬邑之郷矣然汝非爲采唐而往也汝所思者思彼美好姜姓之长女也汝特托言采唐以往耳汝思孟姜而往会之或相期於桑中或相约於上宫或相送於淇水之上所会之地人皆知之见爲不善於隐僻者终不可掩也我指淫者非诗人自我也】
○爰采麦【叶讫力反】矣沬之北矣云谁之思美孟弋矣期我乎桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣
集传赋也麦谷名秋种夏熟者弋春秋或作姒【朱子曰春秋定姒公谷作定弋】盖杞女夏后氏之後亦贵族也
○爰采葑矣沬之东矣云谁之思美孟庸矣期我乎桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣
集传赋也葑蔓菁也庸未闻疑亦贵族也
集说【王氏应麟曰补传曰鄘本庸姓之国汉有庸光及胶东庸生是其後也传氏曰孟庸当是鄘国之姓鄘爲卫所灭故其後有仕於卫者】
总论【刘氏彝曰采唐麦葑者亦是欲适幽远行其淫乱不敢正名而托以采此也○李氏樗曰以姜弋庸皆着姓卫多淫泆之事盖有由矣惟其公族既化则下化之矣○刘氏瑾曰孟姜孟弋孟庸亦托言贵族以指所私之人非必当时实有此三姓之女也】
附録【邓氏元锡曰桑中盖刺之者之诗唐麦葑匪一其采沬乡沬北沬东匪一其地孟姜孟弋孟庸匪一其姓而期而要而送如出一轨焉盖耻心亡而淇沬之闲上宫之地风溃四流而莫可止也】桑中三章章七句
集传乐记曰郑卫之音乱世之音也比於慢矣【孔氏颖达曰五声竝和则君臣上下不失若五声不和则君臣上下互相陵越所以爲慢也○比犹同也郑音好滥淫志卫乐促速烦志竝是乱世之音故云比於慢也】桑闲濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【班氏固曰卫地有桑闲濮上之阻男女亦亟聚会声色生焉○辅氏广曰诬上只是欺谩其上之人大抵行私者皆有此心桑中之诗虽肆言无忌然诬上行私之心自在此皆缘民情流荡无所限节之故民情所以如此则又因政散之故上之人苟有政事则何至於此】案桑闲即此篇故小序亦用乐记之语【郑氏康成曰濮水之上地有桑闲者亡国之音於此水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈於濮水後师涓过焉夜闻而写之爲晋平公鼓之是之谓也○刘氏瑾曰朱子以桑闲即此桑中诗而证以乐记之语然则郑氏谓师涓所闻者自是濮上之音也】
集说【辅氏广曰此诗分明是淫乱者所自作只爲先儒以爲圣人不应取此等诗以着於经故断以爲刺奔而不复玩诗之辞以求其真是非先生孰能正之】
附録【吕氏祖谦曰诗之体不同有直刺之者新台之类是也有微讽之者君子偕老之类是也有铺陈其事不加一词而意自见者此类是也○严氏粲曰诗记谓诗皆正乐此桑中非桑闲濮上之音今考濮水之上地有桑闲亡国之音出於此桑中即其类也诗之正经爲雅乐变诗以垂戒耳非祭祀朝聘所用也然或以桑中爲淫奔者所自作则非所谓止乎礼义矣当从国史所题以爲刺也】
【案诗乐章也古人皆以乐论诗荀况曰诗者中声所止司马迁曰三百篇夫子皆弦歌之以求合於韶武之音汉唐诸儒祖述其说而不敢易至吕祖谦以爲圣人正乐首放郑声岂有删诗而反取淫词桑中之诗刺恶昭彰所谓思无邪也又史记载师旷所指濮上之音郑康成以爲濮水之上地有桑闲亡国之音於此水出焉则桑闲乃纣乐非即桑中诗也诸说皆不爲无据然朱子力辟其非以爲夫子於郑卫深絶其声於乐以爲法而严立其辞於诗以爲戒若谓桑中爲刺恶者之辞则发人隐僻有伤温厚谓出自淫奔者之口而我以无邪之思观之其惩戒尤切而又云古乐既亡无所考正则我不敢必爲之说独以其理与其词推之有以知其必不然耳盖千百载後欲於三百篇中求所爲中声求所爲合於韶武之音者何从而得之何如
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