特小室也。蓬廬，籧蒢覆也。言小，有賓客歸之，無所庇宿也。凍餓飢寒死者，相枕席也。言其眾也。及至分山谿谷使有壤界，計人多少眾寡使有分數，築城掘池，設機械險阻以為備，飾職事，制服等，等，差也。異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，經，書也。誹惡譽善，賞可賞，罰可罰也。則兵革興而分爭生，民之滅抑天隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。抑，役也。言民有滅役夭折之痛。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。天地合和其氣，故生陰陽，陶化萬物。是故上下離心，氣乃上蒸，離者，不和也。君臣不和，五穀不為。不為五穀。距日冬至四十六日，天含和而未降也，懷氣而未揚，自立冬到冬至皆未動也。陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，儲與，猶尚羊，無所生之貌也。一曰，褒大貌也。浸潭，廣衍。故曰包裹風俗也。斟酌萬殊，旁薄眾宜，旁，並也。薄，近也。眾物宜適也。以相嘔咐醞釀，而成育群生。咐讀符命之符。醞釀，猶和調也。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；以身諭也。六合之內，一人之制也。六合，四方上下也。是故明於性者，天地不能脅也；脅，恐也。審於符者，怪物不能惑也。審，明也。符，驗也。怪物非常，人所疑惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊為一。殊，異也。一，同也。古之人，同氣于天地，與一世而優遊。優遊，猶委從也。當此之時，無慶賀之利，刑罰之（感）〔威〕#2禮義廉耻不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。混，大也。大冥之中，謂道也。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而性失矣，諝，謀也。性失，失其純樸之性也。是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。禮以別也。性命之情，淫而相脅，脅，迫。以不得己，則不和，是以貴樂。以樂和之。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者所以救爭也，義者所以救失也，禮者所以救淫也，樂者所以救憂也。神明定於天下，而心反其初，心反其初，而民性善，初者，始也，有情也。未有情欲，故性善也。民性善，而天地陰陽從而包之，則財足而人贍矣，貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色，營，惑。耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮（淫）〔遊〕#3，雖有毛嬙、西施之色，不知悅也，言尚德也。掉羽、武象，不知樂也。掉羽，羽舞也。武象，周武王樂也。淫泆無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，沮，敗也。和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，道德本，仁義末。知仁義然後知禮樂之不足脩也。仁義大也，禮樂小也。今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。至，至德之道也。天地之大，可以矩表識也；矩，度也。表，影表。識，知也。星月之行，可以歷推得也；歷，術也。推，求也。雷震之聲，可以鼓鍾寫也；寫，猶放教也。風雨之變，可以音律知也。律知陰陽。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也；蔽或作察。聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。領，理也。及至建律歷，別五色，異清濁，清商，濁宮。味甘苦，則樸散而為器矣。立仁義，脩禮樂，則德遷而為偽矣。脩，設也。遷，移也。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，巧欺上也。天下有能持之者，有能治之者也。有能持之者，桀、紂之民。有能治之者，湯、武之君也。
昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭；蒼頡始視烏迹之文，造書有契，則詐偽萌生，詐偽萌生，則去本趨末，棄耕作之業，而務錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。鬼恐為書文所效，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐見取毫作筆，害及其軀，故夜哭。伯益作井，而龍登玄雲，神棲崑崙；伯益佐舜，初作井，鑿地而求水。龍知將決川谷，灑陂池，恐見害，故登雲而去，棲其神於崑崙之山也。能愈多而德愈薄矣。愈，益也。故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。倕，堯之巧工也。及周鑄鼎，著倕像於鼎，使銜其指。假令倕在見之，伎巧不能復踰，但當銜齧其指，故曰以明巧之不可為也。一說，周人鑄鼎畫像，鏤倕身於鼎，使自銜其指，以戒後世，明不當大巧為也。故至人之治也，心與神處，形〔與性］#4調，靜而體德，動而理通，隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，澹然無欲而民自樸，無機祥而民不夭，不忿爭而養足，兼苞海內，澤及後世，不知為之者誰何。道無姓名，自當然也，故曰，不知誰何也。是故生無號，死無謐，實不聚而名不立，實，財也。道不名，故名不立。施者不德，受者不讓，施者不以為恩德，振不足而已。受者不讓之，則受之，不飾辭讓也。德交歸焉而莫之充忍也。忍，不忍也。故德之所總，道弗能害也；總，一也。智之所不知，辯弗能解也。有智謀者尚不能知，但口辯者何不解
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