，譽，黃帝之曾孫。遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。謂共工也。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。已，止也。翳，越太子也。賢不欲為王，逃於山穴之中，越人以火熏出而立之。故曰還不得已。在春秋後，故不書于經也。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在聖。治，為也。雖聖不得為，故曰在道，孔子是也。土處下不爭高，故安而不危；水下流不爭先，故疾而不遲。昔舜耕於歷山，期年而田者爭處燒埆，以封壤肥饒相讓。歷山，在濟陰成陽也。一曰濟南歷城山也。境埆讀人相燒椽之墝。釣於河瀆，期年而漁者爭處湍瀨，以曲限深潭相予。漁讀告語。湍瀨，水淺流急，少魚之處也。曲限，崖岸委曲，深潭四流饒魚之處。覃讀葛覃之覃。當此之時，口不設言，手不指麾，口不設不信之言也，手不指麾，不妄有所規儗也。執玄德於心，而化馳若神。玄，天也，馳，行也。若神，若有神化之也。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。志，王天下之志也。一曰人心之志也。是故不道之道，莽乎大哉。道不可道，故曰不道之道。夫能理三苗，朝羽民，三苗，堯時所放渾敦、窮奇、饕餮之等。理，治也。羽民，南方羽國之民。使之朝者，德以懷遠也。從裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎。裸國在南方，禹所入也，從，化也，肅慎，北方，遠也。傅曰：肅慎、燕、亳，吾北土也。唯仁化為能然也。法度刑罰，何足以致之也。言不足以致之也，明不如仁心化之為大。是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，能無為，故物無不為之化。澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。順物之性也。所謂無治者，不易自然也，所謂無不治者，因物之相然也。然，猶宜也。
淮南鴻烈解卷之一竟
#1『也』字脫，據集解本補。
#2『寅』當作『害』，據吳本改。
淮南鴻烈解卷之二
太尉祭酒臣許慎記上
原道訓下
萬物有所生，而獨知守其根。根，本也。百事有所出，而獨知守其門。門，禁要也。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。眩，惑也。天解，天之解故也。言能明天意也。故得道者，志弱而事強，弱，柔也。強。無不勝也。心虛而應當。當；合也。所謂志弱者，柔毳安靜，藏於不敢，行於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱，
感而應之。感動應和。是故貴者必以賤為號，貴者，謂公王侯伯，稱孤寡不穀，故曰以賤為號。而高者必以下為基。基，始也。夫築京臺先從下起也。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強。轉化推移，得一之道，而以少正多。而，能也。能以寡統衆。所謂其事強者，遭變應卒，排患抒難，力無不勝，敵無不淩。應化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之。欲強者，必以弱保之。積於柔則剛，積於弱射強。觀其所積，以知禍福之鄉。鄉，方也。強勝不若己者，至於若己者而同。夫強者能勝不如己者，同，等也。至於如己者，則等不能勝也。育強之為小也，道家所不貴也。柔勝出於己者，其力不可量。夫能弱柔勝己者，其力不可訾也。言柔之為大也，道家所貴。
故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之弊。兵猶火也，強則盛，盛則衰，故曰則滅。以火論也。木強則折，不能徐屈也。革堅則裂，鼓是也。弊，盡。齒堅於舌而先舌盡。是故柔弱者，生之榦也，榦，質也。而堅強者，死之徒也。徒，衆也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。先者隤陷，
故曰窮也。後者以謀，故曰達也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指凑，日以月悔也，以至於死。故蓬伯玉年五十，而有四十九年非。伯玉，衛大夫蘧璦也。今年所行是也，則還顧知去年之所行非也。歲歲悔之，以至於死。故有四十九非，所謂月悔朔，日悔昨也。何者？先者難為知，而後者易為攻也。先者上高，則後者攀之；先者諭下，則後者蹷之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者（逢）〔違〕#1之。蹙，履也。音展，非展也。楚人讀躓為隤。隤者，車承。或言跋躓之躓也。由此觀之，先者則後者之弓矢質的也。質的，射者之準執也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。錞，矛戈之錞也。讀曰頓刃矛戈之刃也。刃在前，故犯難。頓在後，故以無患，故曰其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。庸，衆也。公，詳也，衆民詳所見知。賢者不能避為鋒刃也，以諭利欲也，故曰有所屏蔽也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝竭而不流，底讀曰紙。發，動也。凝如脂凝也流行。貴其周於數而合於時也。周，調也。數，術也。合於時，時行則行，時止則止也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。道當勝事，為變不必待於先，人事當在後，趨時當居先也。是何則？不失其所以制人，人不能制也。
時之反側，間不容息。言時反側之間，不容氣息促之甚也。先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人遊。故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，清，和諍也。雌，柔弱也。因循應變，常後而不先。
柔弱以靜，舒安以定，舒，詳也。攻大?堅，莫能與之爭。攻大?堅，諭難也，無與聖人之爭也。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，測，盡也。脩極於無窮，遠渝於無崖，息耗減益，通於不訾。訾，量也。上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎；澤及蚑蟯蚑，蚑行也。蟯，微小之蟲也。而不求報。施而不有也。富贍天下而不既，瞻，足也。既，盡也。德施百姓而不費。德澤加於百姓，不以為己財費也。行而不可得窮極也，流膏不止也。微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。水之性也。淖溺流遁，錯繆相紛，適，逸也。錯繆相紛，彼此相糺也。而不可靡散。利貫金石，強濟天下，水流缺石，是其利也。舟船所載，無有重，是其強也，濟，通也。動溶無形之域，而翱翔忽區之上。忽，怳之。區，上也。言其飛為雲，無所不上也。邅回川谷之間，邅回，猶委曲也。而淊騰大荒之野。有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後。前後皆與之。是故無所私而無所公，公私一也。靡濫振蕩，與天地鴻洞；鴻，大也。洞，通也。讀同異之同也。無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終。紾，轉也。是謂至德。言水之為德最大，故曰至德也。夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:天下至柔，馳騁於天下之至堅，出於無有，入於無間，水是也。吾是以知無為之有益。有益於生。
夫無形者，物之大祖也。無音者，聲之大宗也。無形生有形，故為物大祖也。無音生有音，故為聲大宗祖。宗皆本也。其子為光，其孫為水，皆生於形乎。光無形，道所貴也。觀之，故子為光也，水形而不可毀，差之，故孫為水也。夫光可見，而不可握。水可循，而不可毀。故有像之類，莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。出生，出生道，謂去清凈也。入死，入死道，謂情欲也。蹠，適也。自無形適有形，離其本也。自有形適無形，不能復得道家所棄。故曰而以衰賤也。是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；要，約也。虛而恬愉者，萬物之用者。萬物由之得為人用。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。
所謂無形者，一之謂也。一者，道之本也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處。上通九天，下貫九野。九天，八方中央也，九野亦如之。貟不中規，方不中矩。大渾而為一，葉累而無根。無根，言微妙也。懷囊天地，為道關門。門，道之門。穆忞隱閔，純德獨存。穆忞隱閔，皆無形之類也。純，不雜糅也。布施而不既，用之而不勤。既，盡也。勤，勞也。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無形，道也。有形，萬物也。無聲而五音鳴焉，音生於無聲也。無味而五味形焉，形或作和也。無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛。有形生於無形，人也。實，財也。天下為之圈，則名實同居。圈，陬也。名，爵號之名也，實，幣帛之屬也。一曰仁義之功賞也。
音之數不過五，宮商角徵羽也。而五音之變，不可勝聽也。變，更相生也。味之和不過五，甘酸鹹辛苦也。而五味之化，不可勝嘗也。化，亦變也。色之數不過五，青赤白黑黃也。而五色之變，不可勝觀也。常事曰視，非常曰觀。春秋魯隱公觀漁於棠是也。故音者，宮立而五音形矣。言在中央，聲之主也。形，正也。味者，甘立而五味亭矣。亭，平也。甘，中央味也。色者，白立而五色成矣。白者，所在以染之，故五色可成也。道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；理，道也。一之解，際天地。解，達也。際，機也。解讀解故之解也。其全也，純兮若樸；樸若玉樸也，在石而未剖。其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，沖，虛也。盈，滿也。澹，定不動之貌。汎兮其若浮雲。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；總，衆聚也。百事之根，皆出一門。道之門也。其動無形，變化若神；其行無邇，常後而先。道之
先也。
是故至人之治也，至道之人。掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出于公。公，正。〔約其所守，寡其所求，〕#2去其誘慕，除其嗜欲，誘慕，諭貪榮勢也，故去之也。嗜欲，情欲也，故除之也。損其思慮。常，浩澹也。約其所守則察，不煩擾也。寡其所求則得。易供故得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，一，齊也。軌，法也。不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。
夫喜怒者，道之邪也。道貴平和，故喜怒為邪也。憂悲者，德之失也。德尚恬和，以憂悲為失。論語曰：其德坦蕩是也。好憎者，心之過也。嗜欲者，性之累也。心當專。中扃外閉，反有所好憎，故曰過。性當清靜以奉天素，而反嗜欲，故為之累也。人大怒破陰，大喜墜陽。怒者，陰氣也。陰為堅冰，積陰相薄，故破陰。喜者，陽氣。陽升於上，積陽相薄，故曰陽墜也。薄氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積。好僧繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；變，更也。嗜欲不載，虛之至也；不載於性。無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。散亂粹純。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。
是故以中制外，百事不廢。中，心也。外，情欲。中能得之，則外能收之。不養也。中之得則五藏寧，思慮平，五藏寧者，各得其所。思慮平者，本妄喜怒。筋力勁強，耳目聰明，疏達而不悖，悖，謬也。堅強而不鞼。鞼，折。無所大過，而無所不逮。處小而不逼，處大而不窕。在小能小，在大能大。其魂不躁，其神不嬈。躁，狡嬈煩嬈也。言精神定矣。湫漻寂寞，為天下梟。湫漻，清靜也。寂漠，恬淡也。梟，雄也。迫則能應，感則能動，物穆無窮，穆，美。變無形像。言能化也。優遊委縱，如響之與景。響應聲，影應形。登高臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄仗。玄仗，道也。能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉化。以聽天下，若背風而馳，疾而易也。是謂至德。至德則樂矣。
古之人有居巖穴而神不遺者，遺，失也。末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡于富貴，而在于德和。（之）〔知〕#3大己而小天下，則幾於道矣。幾，近也，許由務光是。所謂樂者，豈必處京臺章華，京臺章華，皆楚之大臺。遊雲夢沙丘，雲夢，楚澤，在南郡華容也。沙丘，紂臺名也，在鉅鹿也。耳聽九韶六瑩，九韶，舜樂也。瑩，顓頊樂也。口味煎熬芬芳，馳騁夷道，夷，平也。釣射鷫鷞之樂乎？鷫鷞，鳥名也。長經緑身，其形似雁。一曰鳳凰之別名也。吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為悲，廉猶儉也。與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。子夏名商，孔子弟子也。入學見先王之道而說之，又出見富
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