富貴之樂而欲之。二者交爭，故戰而臞也。先王之道勝無所復思，故肥也。聖人不以身役物，不以欲滑和。不以身為物役，不以情欲亂中和之道也。是故其為曜不忻欣，忻忻為過制也。其為悲不惙惙。惙惙為傷性也。萬方百變，消搖而無所定。吾獨忼慨，遺物而與道同出。是故有以自得也。自得其天性也。喬木之下，空穴之中，足以適情。喬木上疏，少陰之木也。空穴，巖穴也。唯處此中夫自得者，足以適其情性。無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。言無以自得之人，猶以此為不足也。能至于無樂者，則無不樂，無不樂，則至極樂矣。至樂，至德之樂。極亦至也。
夫建鍾鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象；管，簫也。弦，琴瑟也。傳，著也。旄，旌也。象，以象牙為飾也。耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，朝歌，紂都。鄙，邑也。紂使師涓作鄙邑靡靡之樂也。故師延為晉平公歌之，師曠知之曰，亡國之音也。齊靡曼之色，齊，列也。靡曼，美也。陳酒行觴，夜以繼日；樂不輟也。強弩（千）〔弋〕#4高鳥，走犬逐狡兔；此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。誘，進慕，有所思。怵然猶惕然。解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外，而以外樂內。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營不得須臾平。營，惑。察其所以不得其形，不得樂之形也。而日以傷生，失其得者也。
是故內不得於中，禀授於外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于骨髓，浸，潤也。浹，通也。不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主於中，不止。從中出者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾，而用之者鮮；慕之者多，而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫內不開於中而強學問者，不入於耳，而不著於心。此何以異於聾者之歌也，效人為之，而無以自樂也，聲出於口，則越而散矣。散去耳不聞也。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門戶者也。是故不得於心，而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鍾鼓，無目而欲喜文章也。亦必不勝其任矣。經，理。
故天下神器，不可為也。器，物用也，為，治也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下。許由，陽城人也。箕山之隱士也。堯以其賢，聘之，欲禪天下焉，不肯就。故曰志遺於天下也。所以然者何也？因天下而為天下也。天下之要，不任於彼而在於我，彼，謂堯也。我，謂許由。不在於人而在於我身。身得則萬物備矣。徹於心術之論，則嗜欲好憎外矣。外不在心。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也。玄，天也。無非無是，化育玄燿，生而如死。玄，天也。耀，明也。生而如死，無所欲。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉？言相比也。夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得其天性也，一曰不失其身也。自得則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有已。又焉有不得容其間者乎？所謂自得者，全其身者也，全其身則與道為一矣。
故雖遊於江潯海裔，潯，崖也。裔，邊也。溽讀葛覃之覃也。馳要裊，建翠蓋，駟駕，要裊，馬名也。日行萬里。裊，撓弱之撓。翠蓋，以翠裊羽飾蓋也。目觀掉羽武象之樂，掉羽，羽舞。武象，周武王之樂。耳聽淊朗奇麗激抮之音，激有激揚抮轉皆曲名也，揚鄭衛之浩樂，結激楚之遺風，鄭聲，鄭會晉平公說新聲，使師延為桑間濮上之樂，濮在衛地，故鄭衛之浩樂也，結激清楚之聲也，必為鄭為之俗樂。夫結激清楚以娛樂也。遺風，猶餘聲也。射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎。齊於凡民，故曰齊民也。沼，池也，濱，水崖也。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，營，惑也。使心怵然失其情性。處窮僻之．鄉，側谿谷之間，側，伏也。隱于榛薄之中，藂木曰榛。深草曰薄。環堵之室，茨之以生茅，蓬戶瓷牖，揉桑為樞，堵長一丈，高一丈，面環一堵，為方一丈。故曰環者，言其小也。編蓬為戶，以破瓮蔽牖，揉桑條以為元樞。上漏下濕，潤浸北房，浸，漬也。北房，陰堂也。雪霜□灖，浸潭蓏蔣，□灖，雪霜之貌也。浸潭之潤，以生蓏蔣，實蓏者，蔣實也。其米曰□胡。□讀繀繩之繀。灖讀校滅之校。蓏讀觚哉之觚也。蔣讀水漿之漿也。逍遙于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁，兩山之間為峽。此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，懟，病也。而不失其所以自樂也。是何也？則內有以通于天機，機，發也。而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。
故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉？言體道者不為貴賤貧富勞逸易其志，如鳥鵲之不為寒暑易其聲。是故夫得道已定，而不待萬物之（惟）〔推〕#5移也。非以一時之變化，而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗。宗，本。形備而性命成，性命成而好僧生矣。故士有一定之論，女有不易之行。士
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