士有同志，同志，德也。至其交接，有一會而公定，故曰有一定之論也。貞女專一，亦無二心，雖有偏喪，不復更醮，故曰有不易之行者也。規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。雖規矩鉤繩，無以施於此。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮，雖窮賤不以為懾懼也，雖顯達不以為榮幸
也。處高而不機，機，危也。持盈而不傾傾，覆也。新而不□，久而不渝，□，明也。渝，變也。□讀汝南□陵之□。入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。翱翔猶傾仰也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，舜藏金於靳巖之山，藏珠於五湖之淵，以塞貪淫之欲也。不利貨財，不貪勢名。勢位，爵號之名也。是故不以康為樂，康，安也。不以慊為悲，慊，約也。慊讀辟向慊之慊也。不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。
夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則二者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢。氣不當其所充而用之則泄。神非其所宜而行之則昧。昧，不明也。些二者，不可不慎守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蚑行蟯動之蟲也。蟯讀饒，貞蟲細腰之屬也。蝡動蚑作，蚑讀鳥蚑步之蚑也。皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無倫矣。去之，去逆也，則骨肉靡滅，無倫匹也。今人之所以睦然能視，畦，讀曰桂。營然能聽，營讀疾營之營也。形體能抗，抗讀扣耳之扣。而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能別同異、明是非者，何也？氣為之充而神為之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所擊者，其行也。足蹪趎埳，頭低植木，而不自知也，蹪，躓也。楚人讀躓為蹪。知猶覺也。招之而不能見也，呼之而不能聞也，不能見招之者，不能間呼之者。耳目〔非〕#6去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。精神失其所守。
故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，若楚白公勝將欲慮亂，立於朝，倒杖策，上貫其頭，血流至地，而不覺。此之類也。無所不充則無所不在。精神無所不充。在，存也。是故貴虛者，以毫末為宅。虛者，情無所念慮也。以毫末為宅者，言精微也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝讀之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。與人異也。失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，當，合也。中，適也。終身運枯形于連嶁列埒之門，運，行也。推輔，病也。形，體也。于，於也。連嶁，猶離嶁也，委曲之類。列埒，不平均也。連讀陵聾幽州陵陵蓮之連。嶁讀□嶁無松栢之嶁。而蹪蹈于污壑究陷之中。污壑，大壑。壑讀赫赫明明之赫。雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。神清靜故利，形有情欲故害也。
貪饕多欲之人，漠□於勢利，誘慕於名位，漠□，猶鈍□不知，足類誘進也。慕，貪。漠溺之漠。□讀織。絹緻密□無間孔之□也。冀以過人之智植于高世，冀猶庶幾也。植，立也。庶幾立高名於世也。則精神日以耗而彌遠，耗，禿也。久淫而不還，淫，過。還，復。形閉中距，則神無由入矣。神，精神也。清淨之性無從還入也。是以天下時有盲妄自失之患，此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。逾，益也。亟，疾也。夫精〔神〕#7氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人，將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰。沈浮猶盛衰，俛仰猶升降。恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。機，弩。機關言其疾也。如是則萬物之化無不遇，遇，時也。而百事之變無不應。應，當之也。
淮南鴻烈解卷之二竟
#1『逢』，『違』字之誤，據集解本改。
#2『約其所守，寡其所求』，脫文據集解本補。
#3『知』 誤為『之』，據集解本改。
#4『千』，『弋』字之誤，據集解本改。
#5『推』誤為『惟』，據集解本改。
#6『非』字脫，據集解本補。
#7『神』字脫，據集解本補。
淮南鴻烈解卷之三
太尉祭酒臣許慎記上
俶真訓上
俶，始也。真，實說道之實。始於無有，化育于有，故曰懷真。因以題篇。
有始者，天地開闢之始也。有未始有有始者，言萬物萌兆未始。有始者，始成形也。有未始有夫未始有有始者。言天地合氣，寂寞蕭條，未始有也。夫未始有始，彷彿也。有有者，言萬物始有形兆也。有無者，言天地浩大，言無可名也。有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
所謂有始者，繁憤未廢，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，無无蝡蝡，將欲生興而未成物類。繁憤，眾積之貌。發，憤也。
有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢于宇宙之間。被德含和，繽紛龍蓯，欲與物接而未成兆朕。競，逐也。暢，達也。和，氣也。繽紛，雜糅也。蘢蓯；聚會也。兆朕，形怪也。
有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。霄讀紺綃之綃。窕，翟氏之翟也。
有有者，言萬物摻落，根莖枝葉，青葱苓蘢，雚蔰炫煌，蠉飛蝡動，鈫行噲息，可切循把握而有數量。摻讀參星之參。雚蔰炫煌，釆色貌也。蚑讀車蚑轍之蚑。噲讀不說擇外之噲。切，摩也。循，順也。雚讀曰唯也，蔰讀曰扈。
有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與扈治，儲與扈治，褒大意也。浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。浩浩瀚瀚，廣大貌也。光耀，無形。
有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥。深閎廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內。無環堵之宇，而生有無之根。混，真人冥之中，謂道也。
有未始有夫未始有有無者，天地未剖，陰陽未判，剖判混分。四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。汪讀傳尸諸周氏之汪同。若光耀之間於無有，退而自失也。自失役不見也。曰：予能有無，而未能無無也。能有無為也，未能本性自無為也，故曰未能無也。及其為無無，至妙何從及此哉。
夫大塊載我以形，勞我以生，大塊，天地之間也。逸我以老，休我以死。莊子曰：生乃徭役，死乃休息也。故曰休我以死。善我生者，乃所以善吾死也。善吾生之樂，乃欲善吾死之樂也。明死變化有知，欲勸人同死生也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，趨，走。寐者不知，猶有所遁。夜半有力者負舟與山走，故寐者不知也。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。大丈夫以天下為室，以藏萬物。物豈可謂無大揚攉乎。揚攉，無慮大數名也。攉讀鎬京之鎬。一範人之形而猶喜，範，猶遇也，遭也。說範，法也。言物一法效人形，尚由善也。若人者，千變萬化而未始有極也，言死生變化而夢，故曰末始有極也。弊而復新，其為樂也，可勝計邪？譬若□為鳥而飛於天，□為魚而沒於淵，方其□也，不知其□也，覺而後知其□也。今將有大覺，然後知今此之為大□也。
始吾未生之時，焉知生之樂也。今吾未死，又焉知死之不樂也？昔公牛哀轉病也，七日化為虎，轉病，易病也。江淮之間，公牛氏有易病，化為虎，若中國有狂疾者，發作有時也。其為虎者，便還食人，食人者因作真虎。不食人者，更復化為人。公牛氏，韓人，淮南之人，因牛食芻，謂之芻豢，有驗于此。其兄覘戶而入規之，則虎搏而殺之。殺其兄。掩讀曰奄也。覘，視也。是故文章成獸，爪牙移易，移易，人爪牙為虎爪牙也。志與心變，神與形化。志心皆變，神形皆化。方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。代，更也。謝，叙也。舛，牙也。形謂成虎形人。舛讀舛賣之舛也。狡猾鈍惽，是非無端，孰知其所萌。萌，生也。夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則浮而為水。冰水移易手前後，若周負而趨，孰暇知其所苦樂乎。泮，釋也。趨，歸也。是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；苑，枯病也。壯，傷也。苑讀南陽苑。神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁。罷，老。氣力竭盡，故若槁也。狡狗之死也，割之猶濡。狡，少也。濡，濡溼。氣力未盡。是故傷死者其鬼嬈，嬈，煩嬈，善行病祟人。時既者其神漠。既，盡也。時既當老者，則神寂漠。漠，定也。是皆不得形神俱沒也。道家養形養神，皆以壽終。形神俱沒，不俱漠而已也。老子曰：以道涖天下，其鬼不神，此謂俱沒也。
夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不□，其覺不憂。精神無所思慮，故不□。志存仁義，患不得至，故不憂也。古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡，攙搶，彗孛也。杓，北斗柄第七星。而不能為害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙。鼓，擊也。熙，戲也。交被天和，食于地德，交，俱也。和，氣也。地德，五穀。不以曲故，是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。曲故，曲巧也，尤，過也。茫茫沈沈，盛貌也。茫讀王莽也。沈讀水出沈沈沈白之沈。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布，而萬物蕃殖；古者抱盛德，上質樸，不待仁義而萬物蕃殖也。賞罰不施，而天下賓服。服其德也。其道可以大美興，而難以算計舉也。言大性萬物，但可以大美興而育之，難以算計具也。是故日計之不足，而歲計之有餘。以限計之，故有餘也。譬若梅矣，百梅足以為百人酸，一梅不足為百人酸也。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。言各得其志，故相忘也。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，煬，炙也。抱其志德而炙於和氣，故萬物雜累，言成熟也。煬讀供養之養也。孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎。解構猶合會也。煩，辱也。
夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬樂。一者道本。得其根本，故能連理千枝萬葉，以少正多也。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松栢之茂也。據難履危，利害陳于前，陳，列也。然後知聖人之不失道也。是故能戴大貟者履大方，言能戴天履地之道。鏡太清者視大明，立太平者處大堂。太平，天下之平也。大堂，明堂，所以告朔行令也。能遊冥冥者，與日月同光。光，明也。論德道者，能與日月明也
是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鉤，仁義為餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有。夫梜依於跂躍之術，跂躍，猶齟齬，不正之道也。提挈人間之際，撢掞挺挏世之風俗，撢，引。掞，利也。挺挏猶上下也，以求利便也。以摸蘇牽連物之微妙，摸蘇猶摸索，微妙猶細小。猶得肆其志，充其欲，何況懷瓖璋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮遊無方之外，不與物相弊摋，弊緞猶雜揉也。弊讀跂涉之跋也。摋讀楚人言殺也。中徙倚無形之域，而和以天地者乎。若然者，偃其聰明，而抱其太素，素樸性也。以利害為塵垢，塵垢，諭輕也。以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；玉輅，王者所乘，有琬琰象牙之飾。白雪，師曠所奏，大一五弦之琴，樂曲神物，為下降者。清角，商聲也。登千仞之谿，臨暖眩之岸，不足以滑其和。蝯臨其岸而目眩，言滑，滑亂。和，適也。譬若鐘山之玉，炊以鑪炭，三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也，鐘山，崑侖也。是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩於志也。骭，自膝以下經以上也。骭讀閉收之閉也。夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；條風鳴條，言其迅也。麗，過也。毀譽之於己，猶一蚉之一過也。夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不闇，休于天鈞而不偽。偽，敗也。天鈞，北極之地，積寒之野，休之輒敗，唯體道能不敗也。孟門、終隆之山不能禁，孟門，山名。
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