牢不可解丛棘之寘而脱于东则留于西盖五出于上则出险矣是以固絷之而两相陷溺也三嵗之久其情不得则与九五之情近而反不相得矣故凶是五与上皆不得脱险也夫上变则为涣宜其险难之散也而今若此则以坎性善陷愈上而陷愈深是以出之难也与他卦易穷则变之例不同唯不胶柱者可以言易
右明爻义
郭子和曰下卦言处险之道上卦言出险之道李去非曰上体泄之疾水易流行故上三爻多无咎下体受之深水不盈溢故多凶
林黄中曰离性炎上其在上卦则炎上之太过者也坎性下流其在下卦则下流之已甚者也下流易甚故坎下三爻不正而多凶炎上太过故离上三爻不正而多惧唯二五不失其中是以为无咎而已坎之九二不若九五之功离之六五不若六二之吉离上坎下斯其防矣
案坎之下卦受下流之多陷溺之深而不能出虽九二刚中而有险上卦浮于众流之上陷溺之浅而可以图出唯上六道穷而遂凶故初入于坎窞四则纳约自牖矣二有险五则既平矣三来之坎坎上则系纆而寘丛棘盖隂复揜刚不能出坎也右明六爻
【离下离上】
离
赞曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下
説卦曰离丽也
杂卦曰离上而坎下也
朱子曰隂丽于阳其象为火体隂而用阳也耿睎道曰幽明域也域于幽则为陷域于明则为丽
程正叔曰取其一隂丽于二阳之间则为傅丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也万物皆有所丽有形则有丽矣在人则为所亲傅之人所由之道所主之事皆其所丽也王介父曰以柔为主也故晦则丽乎明弱则丽乎彊小则丽乎大贱则丽乎贵
李去非曰刚喜特立而柔必傅丽丽而不失正然后为明
李仲永曰离有不离之义故曰丽也日月运行而不离乎天故曰丽乎天百谷草木生于土而反于土不离乎土故曰丽乎土
李子思曰阳者明之体也然不得隂之交则文不成故隂丽乎阳然后文明外见此盖隂阳相交而着见其辉光者也孔子赞离之德每曰文明其义如此 又曰坎者隂中之阳而离者阳中之隂也坎之画则中实实则诚离之画则中虚虚则明实者坎之用虚者离之用也 又曰离之中虚乃心之象
案仁义诚敬之学出于乾坤中庸诚明之学则出于坎离言易者自子思发之
郑少梅曰离丽也人之神丽于身人之明丽于心耳目继其明以为用而神实为之主故次二之火有神明之象取其丽于木也
郭立之曰离傅物则生去物则灭圣人以是而知鬼神之情状原始反终知死生之説
古明卦义
説卦曰离为雉 又曰离为目 又曰离再索而得女故谓之中女 又曰离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蠏为羸为蚌为龟其于木也为科上槁
案此皆三画未重之离也
右广卦象
象赞曰明两作离大人以继明照于四方
説卦曰作结绳而为网罟以佃以鱼盖取诸离 又曰相见乎离 又曰离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也
右明卦用
序卦曰坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
程正叔曰陷于坎险之中必有所傅丽理自然也林黄中曰自坎之离六画尽变而成也阳上而隂下阳陷于隂则上者下矣是故坎自上而下流也隂丽于阳则下者上矣是故离自下而炎上也水火之象也水火之情如此其相逺也然而坎实阳也离实隂也君子小人顾其所以自处何如耳陷其髙明则为小人抗其卑晦则为君子岂有常也哉故曰陷必有所丽故受之以离言物无终陷之理陷而思出则必丽乎阳得其所丽则反昏以为明
李子思曰八卦以乾坤坎离居上经乾坤者隂阳之纯而坎离者隂阳之中故乾坤居六十四卦之首而坎离居六十四卦之中此有深意也盖坎离为天地心造化之象实寓于此天之阳中在北为水地之隂中在南为火坎藏天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑昼夜之运天地造化无出诸此而坎离其之蔽之一言曰中而已
右明卦序
利贞亨畜牝牛吉
赞曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
耿睎道曰至顺不傅乎中正则入于邪未见其亨也
毛伯玉曰并二五言之也
案君丽乎正臣亦丽乎正君臣之道交通而无间也亨乃二五交通之象
右明卦象
兰惠卿曰牛者隂爻言六二也有柔顺之德丽二阳之间有畜牝牛之象
郭立之曰干为马坤为牝马坤为牛离为牝牛亦象事之宜也
毛伯玉曰旅之上九丧牛于易亦离象
案离再索于坤得坤中气故亦象乎牛然谓之牝者以隂位也故曰六二若五则阳位牛不牝矣然则畜之者六五也唯其君臣以中正交通故以如是之君畜如是之臣而吉也
李子思曰离之性上若不能如畜牝牛则不免有炎上之患又安能吉乎
张敬夫曰自古有国有家时适明盛无不由宦官女子之为患者失此道也
右明卦占
初九履错然敬之无咎
赞曰履错之敬以辟咎也
冯当可曰日方出人夙兴之辰也自寝而兴以足及履错然有声是动之始也于其始加敬而终必吉祸福几防每萌于初动之时离性炎上躁急戒于其初
案履错然躁急之象也
程正叔曰阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然未进而迹已动矣然其性刚明若知其义而敬慎之则不至于咎矣
李去非曰火性炎上譬如好进之人此离之初交错足动之象好进则失正失正则有咎故戒之此爻唯冯説曲尽其指但错然之象似未甚安故以程李二説补之
案説卦八卦相错错然足互进之状初以阳刚履二之柔刚柔相杂故取此象履言一步之初已躁动如此也
右总明象占爻义
六二黄离元吉
赞曰得中道也
王介父曰黄者中之见乎色者也
袁氏曰柔丽乎中正而文明见乎外是以在离为黄离
杨中立曰丽乎中正而为文明之主故曰黄离元吉
郭立之曰尽一卦之美其唯六二乎
兰惠卿曰自二至五唯此爻居中履正而得其所丽故谓之黄离故谓之元吉
右明象占
李去非曰六二本坤之中爻黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其异也
林黄中曰如日中天非元吉何足以当之
案坤之黄裳在六五黄离乃在六二何也坤纯臣也六五为大臣之位离虽纯卦其二五君臣之位与诸卦同也故二位为大臣在离则六二为正在坤六五为正故皆以黄称也
刘长民曰离为礼而礼由中道应黄离之元吉右明爻义
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
赞曰日昃之离何可久也
王辅嗣曰处下离之终明在将没故曰日昃之离李去非曰初为日出二为日中三为日前明将反后明未继若大耋之嗟则有暮年将尽之悲矣程可久曰缶中虚而应谓六二也既过中矣宜俯即于六二以自乐不然之上则有过时之嗟矣离性炎上故有不即六二之义
朱子发曰九十曰耋三爻之策九十又六故曰耋九阳数大耋也
吕与叔曰诗云今者不乐逝者其耋与此同意林黄中曰易以上卦为昼下卦为夜故三已日也干九三曰终日曰夕其取象如此
古明象占
程正叔曰八纯卦皆为二体之义三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也日则将没矣达者顺理为乐不达者则恐怛有将尽之悲此处死生之道也明者知其然故求贤以继其事退处以休其身安常处顺何足以为忧也
右明爻义
九四突如其来如焚如死如弃如
赞曰突如其来如无所容也
耿睎道曰六五尊位大中四以炎上之性突如犯之犯之而不能克则退矣故来如夫无礼于君者天下之所共疾也来而乗九三之刚宜其焚如以
至于死且弃而莫之收也
都圣与曰以阳居隂不足以有行进而复反之象也突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取离上之象也以阳居隂阳喜进故有突如之象隂喜退故有来如之象来如者若讼九二之所谓归也
郭子和曰若火之焚自蹈祸机虽至于死地而人无伤怛之心焉
李去非曰死如突焚之祸也弃如众所不收也可为犯上之戒
李仲永曰火势之盛必有所焚故焚如火事已见灰而已是死如也事已则弃之于土是弃如也案下卦之火冲而上进如突之出前遇六五大君以柔制刚刚大明当天而众火蔑如故来反于四而下卦之火上炎而焚如矣焚之则死死而上下皆无所容故弃躁进轻犯者其终必至于此也圣人因此爻乗下卦之火上炎而上有君尊不可得进而寄此象以示戒云
右明象占
六五出涕沱若戚嗟若吉
赞曰六五之吉离王公也
耿晞道曰出涕沱若忧见于容也戚嗟若忧见于声也
朱子发曰离为日郑康曰自目出曰涕
案人为烟冲则出涕曰沱若以见下卦离火冲突之烈也
程可久曰为九四所暴忧见于声容则天下之赴其难者至矣故吉
此爻之辞隐而难明唯此説平正
右明象占
兰惠卿曰丽于物者以柔顺为吉故离六爻柔吉而刚多凶
李子思曰坎九二不如九五离六五不如六二意者水之性下渐上而出险则安火之性上炎上而为焚则非所以安矣故离后卦不如前卦
郑舜举曰成卦在二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危者二得位而五失位也失位则危知危故吉
右明爻义
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
赞曰王用出征以正邦也获匪其丑大有功也李子思曰六五一柔丽乎上下二阳而九四之阳以炎炎之势陵突六五六五之君资本爻之阳以制之故曰王用出征【李去非同】处离之外为甲胄戈兵故有出征获丑之象【刘氏同】
冯当可曰有嘉者赏折首获丑之功也
程可久曰九四暴犯魁首之象九三在后丑类之象
郭立之曰当嘉防之时而下有不丽于正者是以有征尚且折首获匪其丑明黩武之戒也兵犹火也弗戢将自焚也嘉之义差
右明象占
李季辩曰继体之君自当出征有扈之战启所以承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公命康王唯曰张皇六师无坏我髙祖之寡命盖出征者嗣君之体也
案此继六五之説为义
毛伯玉曰盖通六五而言之也六五而上九则徃徃舍五而取上大畜颐是也不然则通言之大有离鼎是也此其最著者也以六居上则徃徃外之于畔服之间比蹇解是也此上九上六之别也不然或明始终之义或着盛衰之变或尽异同之理易者变也通之则皆得矣
林黄中曰离有文明之象故为礼有甲胄兵戈之象故为兵礼者下人者也治之本也故系之于初兵者上人者也治之末也故系之于上
张敬夫曰易于离有甲胄戈兵之象而周六卿司马之职则列于夏官岂无为而然与
冯当可曰圣人作易一卦之中备着兴亡之义自九三已着日则代谢之戒已明至上九则别言出征
右明爻义
林黄中曰初下卦之始日之出也二下卦之中日之正也三下卦之终日之也四上卦之始月之升也五上卦之中月之正也上上卦之终月之倾也
石守道曰唯隂爻则吉阳爻皆有凶咎初上之得无咎者何也忌炎盛也
都圣与曰凡丽之道以柔得中为美以刚不中为过此二五所以吉三四所以凶也若夫初虽刚而在下故能敬以无咎上虽刚而主出征之事故能变以趣时
案六爻与大过取义畧同三四为一例二五为一例初上为一例也
刘长民曰离为火傅于物也若以刚傅柔则熖猛而易烬九四是也以柔傅刚则质坚而难然六五是也过盛则有衰竭之凶九三是也唯二以柔傅柔而又得中故元吉
毛伯玉曰内卦专论明中虚之象也外卦专论丽从上之义也
右明六爻
钦定四库全书
厚斋易学卷十八 宋 冯椅 撰
易辑传第十四
经下篇【咸恒】
【艮下兑上】
咸
赞曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女 又曰天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣杂卦曰咸速也
闗子明曰咸者天地之交也
谓干之上九下交于坤而为九三坤之六三上交于干而为上六
程正叔曰天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也君臣上下以至万物皆有相感之道
郭子和曰易卦六爻皆应者八卦泰否咸恒损益既济未济虽名义不同而为道皆大咸以感为义盖无所不感之谓咸
毛伯玉曰春秋传曰周公吊二叔之不咸
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