杨中立曰损之不以其道则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚可以为正乎不可正则无徃而可也
朱子曰上下无不信乃可以损以人情莫不欲损也
李子思曰财赋之所取皆信其非夺我之财也力役之所加皆信其非夺我之力也
闾丘逢辰曰无君子莫治野人无野人莫飬君子贡助征役有国家者所不能免也但用之有节取之有制不失信于民则自然乐输以奉其上矣都圣与曰下乐以享上而吉吉而后无咎
李季辩曰天下之人皆有爱君之心故相与出力以奉上圣人为之斟酌立一定之法夏商周之贡助彻不过什一皆损下益上之义也其义尽见于损卦盖损之始出于斯民奉上之诚心【以孚为诚似非本指】故曰有孚必得六五之位然后可以受天下之益故曰元吉无咎其法不过天下之中正故曰可贞出力奉上然后可得而治故曰利有攸徃
案卦之为义理虽一贯其象则取之六爻有孚元吉谓六五九二也九六之应无相间碍故有孚五居君位故元吉无咎可贞谓初九六四也各当其位故无咎故可以贞利有攸徃谓六三上九也九三徃而上得其益故利
説者皆知利有攸徃为上九而有孚则多以六爻皆应此于爻象未害而经指则各有所指不相紊也其余则不知所指矣
右明卦占
之用二簋可用享
賛曰二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
耿睎道曰享上之谓享享亦有备物者然损下益上则二簋用享可也礼之或丰或俭唯其时而已朱子曰损之用不可常也徃而不已将何之乎故曰之用此因上九之徃以设问也
亦通
刘氏曰曷之云者度时以审其可用也地产飬形簋所盛也卦有益柔之象故以簋言
李子思曰二簋在下二阳爻之象
朱子曰言当损时虽至薄无害
林黄中曰此圣人观防通以行典礼也国莫重于礼礼莫重于享
李氏曰言趋时之事盖当时之歉则杀礼所以从宜
案下之奉上葢谓之享燕礼之重亦谓之享此损下益上之时则言诸侯享天子之礼也古者享礼以四簋为中故陈馈八簋以为盛而二簋用享以为可酌其中而损益之也以二簋言者下卦三阳九三一爻既徃于上卦之上矣下二阳爻应乎四五皆有奉上之义故以取象也坎之时艰难多事礼文多阙故六四之于君上樽酒簋贰可以纳约盖以一簋贰一樽也损之时非不能为礼也杀之而已故以二簋为享视坎犹为备礼也抑观自坤之外诸卦之未有如损之反复告戒之详且悉者葢损者拂人情之事易至凶咎故特详也
右眀卦象
初九防事遄徃无咎酌损之
賛曰防事遄徃尚合志也
张舜元曰兑动而下故戒之曰防事遄徃无咎李仲永曰上以事使下谓之使下以事事上谓之事
郑舜举曰损下益上故下当损而上不当损损刚益柔故刚当损而柔不当损初刚而在下四赖其损者也则宜速徃以益上
右明占
郑舜举曰量其所受随器而止酌之义也
吕与叔曰所以酌者以其刚也
林黄中曰居最下之位兼有余之资在损之时当损以益上满而不损必有决之者矣酌取水也诗云酌彼行潦挹彼注兹损泽以益山故有酌损之象
程可久曰方在初未过也可遄徃上应而后无咎上合志也谓告其损下而斟酌之勿令浚深李子思曰已事遄徃者在下酌损之者在上当损之初先为在上者酌损之戒则下其可重损乎李季辨曰遄徃者下之人奉上之诚酌损者上之人爱下之仁也
防定夫曰损下以益上或失其节则后难继故必酌之
右明象
王景孟曰兑三爻皆损下益上者也然九二则以弗损而为益六三则以独行而得友初九之阳方盈在下则当损下之盈以益上之虚此所谓出粟米丝麻以事其上者也则当速徃乃能不失以下事上之职而免厥咎虽然当酌而损之使下之所以供乎上者其心不厌而上之所以取乎下者其道不穷
兰恵卿曰量其轻重而使之适中此损之六爻以刚柔适中为吉过刚过柔则凶
张敬夫曰当损而不损过也不当损而损之亦过也易所以戒焉凡所谓酌损之弗损益之者言不过损也所谓损一人损其疾者皆理之所当损也案以所损之事亟徃奉上则免尔贡不供之咎上如水焉酌之不竭泽也兑为泽故有酌之象六爻唯初以刚居阳为过于富实所宜损者也初实四虚初下四上故当损之以益四也言酌损于无咎之后补爻辞未尽之意
右眀爻义
九二利贞征凶弗损益之
賛曰九二利贞中以为志也
防定夫曰兑之情悦而阳之性好动故有利贞征凶之戒
程可久曰损而得中利于正固以守之征则过中矣损下而过中凶之道也
李季辨曰初酌损得宜矣二又损则过故曰利贞征凶谓宜以中正之法取民过征则凶也什一天下之中制多取之则为桀少取之则为貉以此爻得中故寓圣人立法之意
耿睎道曰损上益下过亦无伤损下益上过则有害故初九已有酌损之戒九二损既得中故利贞征则过矣
兰恵卿曰二本隂位今以阳爻居之是弗损而反得益者也或者以弗损益之为无所损益是不知小过弗过遇之弗遇过之之意也损下益上非特取民之法诸侯职贡皆是也夫损下益上三最比上故己损之若又损二以益五则过矣故许之以贞吉戒之以征凶夫二隂虚不足者也九阳实有余者也弗损乎九则有益乎二矣故曰弗损益之损兼言益益不言损此又圣人作易之
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