九四有命无咎离祉
赞曰有命无咎志行也
吕与叔曰上下不交命不行矣四切近于隂独有下交之情可以有命于下下必从之
林黄中曰济否在君子主济否在君
程可久曰虽小人道长之时然顺而在下以本爻之刚健可以行君之命制之在下者也制之在下非特本爻之无咎而类亦附丽其祉矣谓三阳祉谓不为隂所剥
袁氏曰有命无咎而已能使类并丽其祉何也无咎者以否之时言之苟有命焉君子之志行而其道长矣转否而泰之离祉莫甚于此葢泰者福祉之时也
案以向消之阳制方长之隂安得无咎以其隂阳之情有近而相得之义又上承九五之君同德合志故取斯义则可无咎而同类皆赖其不争善胜之福也
右明象占
朱子发曰否道乃革故言济否之道
刘长民曰过否之中有亨否之道而已为之先兰恵卿曰处近君之地材过其位有济否之资郑舜举曰君子不可荣以禄为不在位者设也四居近君之位济否之责在焉
石守道曰三隂并进小人党盛宜速止之四当其冲刚健足以止遏三隂
李子思曰以象观之是固为否以爻观之初不见其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为当然之数致使小人得以塞君子之亨路故于爻辞必有以通之也
右明爻义
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
李子思曰小人之势始于遘终于剥否之世隂阳数均未至于极而九五以干刚处中正之位故能息天下之否也
兰恵卿曰刚健中正可以止息否塞未即通泰通泰须否倾之后也
右明象
赞曰大人之吉位正当也
毛伯玉曰反否为泰非臣子之事唯人主自为之故休否必大人而后吉非休否之吉也
李子思曰六二居三隂之中故小人吉九五居三阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于吉作易者所以辟小人而通君子之门也
说卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
程正叔曰大人之吉犹未离于否也故有其亡之戒
程可久曰上下不相通可底于灭亡毎以其亡为戒
李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之至也
毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑犹缀旒也小人之危其国也如此
李去非曰否之将倾有存亡之几其亡其亡戒之之深【此读其作几】
刘氏曰苞桑以况众君子
亦通
右明占
上九倾否先否后喜
赞曰否终则倾何可长也
朱子发曰否毁兊成如决积水而倾之莫之御也【御今御】
此以卦变言也
林黄中曰干为天为西北之□天倾西北故否有倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而反下则又有倾覆之象【张舜元李子思同】
此以卦体言之
王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之材处否之终固所优为也
程正叔曰反危为安易乱为治必有阳刚之材而后能之故否之上九则能倾否而屯之上六不能变屯也经言倾否否天也倾之者人也賛言否终则倾否之终必自取倾覆也小人之祸君子不至于自取倾覆不止也此天数也亦人事也
右明象
毛伯玉曰先否后喜昔之塞今之通也
袁氏曰先否后喜皆非此爻之时
李氏曰人之常情否则忧泰则喜喜言倾否为泰也
闾丘逢辰曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相因为一定之数则易不必作矣
右明占
林黄中曰物极则反道穷则变泰之君子艰贞否之小人包羞下卦之终也及乎上卦之终则泰复而否倾矣
张舜文曰消长之相循盈虚之迭至穷则变满则覆必至之理也习治之害浅习乱之祸深剥烂而顺止夬决而乃亨泰亨而止吝否终而必倾观乎此亦可以见天地之情矣
张知常曰因其已倾之势而倾之宜若易然而小人之党根结深固所以难也
案泰之时唯上下之通也故阳之进也速而其敝也亦易故在九三己有无往不复之戒否之时唯其上下之不通也故隂之进也迟而其防也亦难故至上九犹有先否后喜之辞
右明爻义
赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻取义与成卦之体不同也
林黄中曰否六爻上下不交三隂合而为否者也三阳合而倾否者也
朱子曰易为君子谋否内三爻是小人得志之时但能如此而已不能大有为也至四圣人便言君子得时否渐可反至上则倾否为泰矣
案阳本在上之物隂本在下之物防则各欲复其所故相交而为泰也否则各已安其所故不交而为否也然自遘复至乾坤十二卦气言之则三隂自地下而上升无终闭隔之理故初二皆言亨至三则包之以进矣此自以三隂为义在造化之运如此也以人事言之三阳在上为得位故同力以遏三隂之进九五命九四以止之遂得休否至上而否遂倾矣此自以三阳为义为君子之计如此也
右明六爻
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷十一 宋 冯椅 撰
易辑传第七
经上篇【同人大有】
【离下干上】
同人
朱子发曰三画以初为地二为人三为天重卦四犹初也五犹二也上犹三也九五应乎六二同人也
勾氏曰上居位之贵肯同其下
程可久曰同者同其不同如春秋书同盟同围之同
司马君实曰君子乐与人同小人乐与人异与人同者人亦同之与人异者人亦异之 又曰草木鸟兽不可同也
李去非曰同人与比异比为人所比同人与人同者也
案上干君也下应六二在下卦之中人位也故曰同人言君上之同乎人此包牺文王命卦之旨也大舜有大焉善与人同圣人与人同欲皆其义也
赞曰柔得位得中而应乎干曰同人
李子思曰一隂疑可以綂众阳矣而位则居二故止可以为同人之象而不可以为大有
赵氏曰一隂居二是柔得中而有谦以下同乎人之象
朱子发曰父子君臣夫妇朋友长幼其位不同而相与防于大同者中也过与不及睽异而不同矣人受天地之中以生未始不同得其所同然则心同心同则徳同
李季辨曰天下之人所禀各异等伦则相絶也然其中有不约而同者天理之一也目有同视耳有同听至于心独无所同然乎【以应乎干为义】
三说各以赞之一明之大抵孔子赞易五阳一隂之卦则以一隂为主明卦名义自是孔子之例非经之本旨也至序卦乃云与人同者物必归焉则经之本旨孔子非不知之
杂卦曰同人亲也
右明卦义
象赞曰天与火同人君子以类族辨物
陆希声曰日离于天其体同也火炎而上其性通也
此亦孔子新意
右明卦用
序卦曰物不可以终否故受之以同人
程正叔曰不交则否相同则为同人义相反故相次 又曰世之方否必与人同欲乃济同人所以次否也
胡周父曰天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以兴天下之治则天下同心归之
李子思曰乾坤六子迭相用事而象显卦成独中女之卦其象未见故作易者以离交干设为同人大有二卦以尽之 又曰离之性上傅乎干而干之性亦下同乎离非复如向者干上坤下两不相交而否塞不通此同人之卦辞所以与否相反也案即否之干上以离易坤初三两爻变也序卦有正意而诸说旁通皆可以推之
右明卦序
同人于野亨利涉大川利君子贞
赞曰同人于野亨利涉大川干行也
陆希声曰同人于野亨道大公也利涉大川应乎天也
程正叔曰天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以私意所合乃昵比之情耳故必于野而无逺不同也天下皆同之何险阻之不济哉冯当可曰以卦体言之则有大同之义以卦爻言之则示阿党之戒野外也二之从五离之丽干皆自内而外理契至公则虽胡越之殊为一心私狥于己则虽室家之壸有异志
薛氏曰自朝及野君人之道也故门无咎郊无悔野方亨
杨中立曰人之常情昵近遗逺则其同不广矣李仲永曰以干健而涉难无所不利阳以隂为难五阳一隂故不足以为难而利涉焉
正义曰与人同心足以济难
闻之曰古之圣人唯能通天下之志故能成天下之务际天所覆志无不通则成大事济大难立大功无往而不利也以象言之野天际之象坤龙战于野是也离中虚舟虚之象干健行之象也际天所覆皆与人同则志无不通以健行舟则虽有大川涉无不利健以言其合众力也
右明卦象
赞又曰文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
李子思曰卦辞反否昔也不利君子贞而今也利君子贞
案君子贞以干在上言否隔大同所以为利不利之别也
郑舜举曰人臣为羣阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒辞人君为羣阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉
右明卦占
初九同人于门无咎
赞曰出门同人又谁咎也
兰惠卿曰处同人之初始出门而同人者也李季辨曰一隂在二众阳所欲同也初最近之出门而相遇
刘氏曰六二在外门之象也
程可久曰六隂数耦动辟有门之象
案同人之时五阳皆同一隂在二初出即遇之六画一门之象也随之初九节之九二皆前遇六取象于门
右明象
林黄中曰二五正应也初九六二以近而同宜若有咎矣然初在二下不隔五路无乘陵之象又谁咎之哉
案初九六二各当其位近而相得出门相遇非邀求结约以为同者也众阳在外未尝涉害谁得而咎之
右明占
六二同人于宗吝
赞曰同人于宗吝道也
林黄中曰异体为配同体为宗二于五为配于初三为宗何者同离体也
李季辨曰众阳皆欲同二而二与下体同同于宗也然非正故吝
张舜文曰亲其所亲则疎者隔矣党其所党则逺者疑矣不亦吝乎
案初与三皆近而其情相得又离之为卦本以一隂丽于二阳之间其相与之同决非干之三阳所能间矣特同人之义贵乎大同不贵乎自私也右明象占
程可久曰当同人于野之时仅同于宗所以吝也张敬夫曰同人于野则曰亨同人于门则曰无咎同人于宗则曰吝推此则圣人之心可见矣案卦曰同人于野亨与二也爻同人于宗吝不与二也同比六二而一与一不与何也卦论成卦之体爻论一爻之义也
右明爻义
九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴
赞曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
朱子曰刚而不中上无正应欲同于二惧九五见攻故有此象
胡翼之曰以刚据阳志好强暴欲私六二而夺其应以不正加人不敢显然兴戎但伏于草莽又升髙陵以望之
张舜民曰离为甲胄为戈兵戎之象也诸阳莫不愿同二而五以正应专有之三以炎上之刚欲与之战自度内虚之力不足以当干之刚健至于三嵗不敢兴也
都圣与曰爱恶相攻逺近相取物之情也六二柔中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也刘子珪曰用壮而强欲人之同乎已居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升三嵗不能兴则五与二通矣
李季辨曰三与五隔三爻故曰三嵗
案内据乎二伏戎以待五之至而敌之升髙陵以望五虽三嵗之久而不敢兴何者下固不能以敌上私固不能以胜正也同人者师之伏也故因离之外刚为甲胄戈兵而取伏戎之象三嵗不兴犹屯六二之十年乃字也其必待三嵗十年何也逺近之势异也其三岁十年之久近又何也屯者塞同者通时不同也
右明象占
程正叔曰卦惟一隂诸阳之志皆欲同之然以中正之道正应乎五三与之比而欲夺之故其象如此深见小人之情状不曰凶者不敢发未至于凶也
司马君实曰三四者上下之际异同之分也故迭争而交不胜也伏戎于莽下袭上也乗其墉上陵下也三不兴而四弗攻吉逆顺之势也
李子思曰天下之理聚则必争卦以相同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克何也二应五而三四据之所以争也呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世变也
右明爻义
九四乘其庸弗克攻吉
赞曰乘其庸义弗克也其吉则困而反则也
王介父曰墉保内以扞外也
程可久曰墉限内三之象
李季辨曰四欲同二而隔九三故乘九三之墉右明象
都圣与曰刚不中正犯义以陵人之象也位本隂柔则知义不胜之象也
程可久曰
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