之终始以咸恒既未济为下经之终始乾坤坎离分而立体者也咸恒既未济则艮兊震巽坎离合而致用者也自太极既分使八卦常分而不合则造化之功何由得见故分之以示定体于先而合之以示致用于后此序易者之深意也
案干上坤下离东坎西先天之易天地日月之四象也居上经之始终以立造化之体山泽通气雷风不相悖水火相逮此后天之易六子之功用也故居下经之始终以致造化之用既济之后犹有未济者示造化之用终则有始也虽然上下经皆以坎离终者在天成象则为日月在地成形则为水火日月东西之相望水火南北之相交也其在四时则为二分二至上经以二分终下经以二至终也
林黄中曰恒咸之反也自咸之恒上下相易二五迭居而成卦也上下相易则艮为巽兊为震矣二五迭居则刚处隂柔处阳矣是故柔上而刚下以明男下女之义柔下而刚上以明女从男之义也夫妇居室长乆之道是以谓之恒也
林以九六为隂阳六位为柔刚此惑于立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚也谓六位不动于下为地道九六变动于上为天道尔然所谓三才之道者止谓六位不及九六也此卦传云刚上而柔下谓九四初六则九六为刚柔明矣凡此等处皆改从经文
右明卦序
亨无咎利贞利有攸往
赞曰恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也
王介父曰亨然后无咎
耿晞道曰物不可以乆居其所则恒未为无咎也惟乆于其道是以亨而无咎
右明前象占
李仲永曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也贞乃乆也乆者乆而不变者也
李季辨曰利乎正正则可恒
王景孟曰天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑昼夜之相为晦明寒暑之相为往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端者此盖有常而然也惟其有常故有往而利如此也如使有往而不利则有今日之昼夜而止尔又乌有来日之昼夜乎有今嵗之寒暑而止尔又乌有来嵗之寒暑乎
袁氏曰道无终穷故利有攸往乃所以为乆也右明后象占
郭子和曰其道可乆斯无不通通则无过举内利以固外利以行此其所以为恒也
李子思曰易中诸卦大率皆以两两相从而合两为一隂阳相等则其为用可以至于乆大不尔则隂阳偏造化将无所寄其作用矣然以巽遇艮而隂老阳少则为蛊以兊遇震而阳老隂少则为归妹不若咸之少男少女之相配而恒之长男长女之相匹隂阳之气等而无差而曰亨曰利曰吉曰无咎盖无所往而不可也
右总明象
初六浚恒贞凶无攸利
赞曰浚恒之凶始求深也
孔颖达曰最处卦底故曰浚
王景孟曰取其巽入之义
朱子曰初与四为正应理之常也然居下而在初未可以深有所求四震体性上而不下且隔二三应初之意异乎常矣初之柔闇不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也筮者如是虽正亦凶而无所利矣【説本程正叔】
案二性字深得其指所谓成之者性也
林黄中曰自咸以来初六九四未之有改巽入而在卦之最下震亢于上求之愈深是以浚为恒也朱子发曰泰之六四成巽九出六入有隂阳相求之象初入卦底浚之象
刘氏曰记言事君者量而后入凡乞假于人为人从事者亦然盖虑夫浚恒之凶也
程正叔曰世之责望故素而至悔咎者皆浚恒者也
案恒之成卦在初四二爻刚柔相易而成也六自四来初入伏二阳之下成巽九自初往四动于二隂之下成震是初六与四虽隔二阳而本易位而处求应之切者也六入于二阳之下以求达于九四九四动而上而不下应初故有浚井求深之象盖九动而上则为井也九上为井则失其应矣焉可恒乎贞凶隂以居下为贞又位当也
右明象占
九二悔亡
赞曰能乆中也
都圣与曰于卦为恒而以刚居中【能乆中之象】虽位不称徳而六五应之悔亡之象也
程可乆曰以刚应上非常乆之道惟中而不过是以悔亡大壮九二解初二与本爻之辞不着其所以然以其象意明也
毛伯玉曰恒乆也二中也不言其故而遽言其报以为其徳已具于卦爻也是之谓象学是故自我言之所以悔亡者本于乆中自其报言之能乆于中固宜其悔亡也
李去非曰五爻皆不善二独以乆中亡悔盖巽入之道惟中为难
案恒明夫妇之道震男处外巽女处内夫妇之恒也而五柔二刚反夫妇之恒宜有悔者也以其体巽位隂居中用刚为得中之义以此为恒能治梱内之政家道严肃者也故悔亡
説者谓失位称悔误矣
右明占
林黄中曰咸以刚下柔上为义初六九四反之而以少为咸恒以刚上柔下为义九二六五反之而以中为恒是以初悔而卒亡二爻之辞同也右明爻义
九三不恒其徳或承之羞贞吝
众説支离不足以据兹不复辨
赞曰不恒其徳无所容也
论语南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣
李子思曰巽为进退为不果其究为躁卦则是出居阳位而刚柔皆不得其恒者也
都圣与曰以阳居三刚过中而又巽体焉所行无恒之象欲应上而九四以刚拒之或者不一之辞谓非人之所愿承而亦或有承之者也羞言非所愿承而以承之为耻也以是为固执而不改则吝李氏曰恒则于道为正不恒则于正为吝
刘氏曰正固如是则为吝于改矣
王景孟曰君子自立于天地之间所以俯仰无愧验之千古圣贤之心而皆合者徒以此心存焉尔此心不存则无所执守在己者以为不足为吾累而不知羞辱承吾后矣吝谓不足多之也亦通右明象占
案论巽之进退不果九二九三同也然九二以刚处隂而位得中是以悔亡九三刚过而不中其究为躁是以不恒其徳也六五体震而以柔处尊位而得中故为恒其徳象意明甚然以夫妇之道言之应乎上六而隔于九四隂阳易位而进退不常此所以进不获应而退求所承则或承之者亦可羞也所承之人疑谓初六盖初六浚而深入疑达乎三隂阳之情相遇也
説者皆谓九二二虽近而相承然以阳承阳恐非妇人之义
右明爻义
九四田无禽
赞曰乆非其位安得禽也
石守道曰禽谓初也
朱子发曰与初相易则巽伏而不见四安得禽哉王景孟曰田为禽设也田而无禽谓无功也正义曰田以譬夫有事也无禽者有事无功也程可乆曰巽六四得位乎外以柔巽刚故田获三品今九四乆非其位与六五近不相得故曰无禽易以田喻用武言用武而无功也驭世任用小人乆处髙位一旦事变无不败绩九四以之
右明象
李子思曰震巽男女之合在初四二爻 又曰咸恒二卦其象甚善而六爻之义鲜有安吉者盖以爻而配六位则隂阳得失乗承逆顺之理又各不同故也
毛伯玉曰九三当位则以不中发之九四失位则以无禽言之易之变也如此各有理焉而不可乱也
王景孟曰以刚居隂与九二同而位不得中与九二异以常为恒不若以中为恒也
右明爻义
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
赞曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也闾丘逢辰曰以隂柔应阳刚是以顺从为恒也程正叔曰居中而所应又中隂柔之正也故恒乆则其徳为贞
王景孟曰恒其徳与不恒其徳反九三之刚太过而六五以柔居中故也
李子思曰贞者四徳之一也谓之恒则要当以贞固为事而初曰贞凶三曰贞吝五曰贞夫子凶何也易之为书以变通为义执而不变亦非所以为恒此六五之贞以妇人从一而终之义论之则是为吉以夫子制义之道责之则是为凶
案凡居阳位者能正固守之不拘其徳也吉凶则存乎人焉
右明象
林黄中曰妇无再醮之义既嫁从夫既寡从子虽居尊位未尝不以顺为正也
李季辨曰男上女下五虽男位而以六为常二虽女位而以九为常以五之柔下从二之刚夫柔而妇刚非可恒也贞于柔妇人则吉夫子则凶杨廷秀曰五长男之正体也为君则柔弱而下从九二之彊臣为夫子则柔弱而下从九二之彊妇以此为恒宜其凶也
案二五之应隔三四之刚然中正相与圣人以恒明夫妇之道故特以其应言也以言其爻之徳则柔顺为正妇人之吉也以言其卦之体则以男从女夫子之凶也易故两从其义焉
右明占
程正叔曰五君位而不以君道言者其义在丈夫犹凶况君乎
程可乆曰以六居五而应刚在他卦则有人君虚已任贤之象若以为恒则顺从而无辨
兰惠卿曰此洪范三徳所以有惟辟作福作威之戒也
毛伯玉曰二五均为中也彼悔亡而此凶何也九二阳徳也君子时中者也六五隂徳也执中无权者也知恒而不知变故以妇人夫子训之
案以咸九变六言之则为知变以六居五言之则为不知变义不相悖也所以易两着其辞
右明爻义
上六振恒凶
赞曰振恒在上大无功也
司马君实曰振者木之摇落也上以柔弱之质当常乆之终体动而应风摇落之象也常乆之道由兹而坠故凶
説者大率以动为义惟此説为当
按初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之其末振而摇落之象浚其本而振其末失其道矣
朱子曰居恒之极处震之终恒极而不恒震终则过动以隂柔而居上则非其所安故有振恒之象而其占则凶也
右明象占
耿睎道曰物不可以终止故既济终止则乱物不可以终动故上六振恒则凶
李子思曰君子之体恒要须合震巽之全体而兼动静相须之理然后恒亨之利可保不然独取一爻之义而观之则动静必至偏胜吉少而凶多故善明卦者必论全卦善学易者必究全易
右明爻义
冯当可曰恒之道深不可常动不可常弱不可常非其位不可常惟中故常故子思谓之中庸林黄中曰恒之诸爻皆有正应以刚上柔下而言恒则初六九四宜若恒矣以刚柔当位而言恒则九三上六宜若恒矣然而初有浚恒之凶四有无禽之咎三有不恒之羞上有振恒之凶者乆而不变也至于九二六五既非当位之爻又反尊卑之正而二为悔亡五为恒徳者变通而能乆也【易变则通通则乆】咸恒二卦相通义自咸之恒其变者中二爻耳千变万化而不失乎中恒乆之道斯为得也李季辨曰恒之六爻惟二五以中行而有常初四不及三上过之皆不可恒者也二五虽得中又失刚柔之正六爻皆未善所以见恒道之难
案惟中故常惟变故中中庸一书言中不及庸盖能中则常也孟子言执中无权而贼道盖能变则中也
右明六爻
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷十九宋 冯椅 撰
易辑传第十五
经下篇【遯大壮晋明夷】
【艮下干上】
遯
杂卦曰遯则退也
正义曰阴长之卦小人方进君子日消当此之时不若隠遯避世
李仲永曰一阴生而知退者圣人之知几也二阴方长而能遯者君子之见几也
耿睎道曰君子难进而易退是故可以进亦可以不进君子不进也至于不可不进而后进焉可以退亦可以不退君子有退而已不待至于不可不退而后退也待其不可不退而后退则非遯也逋窜已矣
右明卦义
象賛曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
右明卦用
序卦曰恒者乆也物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也
林黄中曰自恒之遯二五相易变其上爻而成遯也
程正叔曰乆则有去相须之理也遯所以继恒也石守道曰日往则月来寒往则暑来日月寒暑尚不能乆况君子之于禄位冨贵而可以乆居之乎右明卦序
亨
賛曰遯而亨也刚当位而应与时行也
李子思曰遯中有亨犹困之困亨否之大人否亨兰惠卿曰小人长而君子不遯则触祸矣安得亨故曰遯而亨言亨由于遯也
李去非曰坤再交干而得遯则阴浸长而阳浸消君子见几而先遯以全其刚非洁其身而乱大伦也全身逺害以聴天理之自复今日之遯所以为它日之亨也
林黄中曰二阴其势必胜与之争则吾道必消不争亦消四阳唯遯而去之阴无能为危莫与扶颠莫与持则将反之为大壮矣故易以壮继遯盖言二阴之世阳苟遯则大壮有反掌之易唯其懐禄不去则阴遂盛彊而不可救耳由遯而为大壮亨之义也
案文王多以二五有应言亨盖九五当位则在下者未至于有言不信也时虽当遯犹可亨也此文王之意也若賛则又是孔子説经之意言君子犹得位与时行尚可亨也若夫以遯而亨説者多谓身遯道亨恐不谓是林李二氏得之
右明卦象
小利贞
赞曰浸而长也
程可乆曰小者利贞所以抑其浸长之势贞者静而正也
林黄中曰二阴浸长而皆有其应六二居中而巽以承上以此为贞小人之
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