祐之吉无不利之由孔子然后申述之
王辅嗣曰五徳有孚而已履焉履信之谓也五徳柔顺而已乘焉思顺之谓也
王介父曰大有大畜皆尚贤之卦干阳物所谓贤也
张舜元曰人欲而天必从天祐而人亦归信顺之至天人交与故祐之以吉而焉往不利哉
案爻止言自天祐孔子并及人助何哉以天道言之则干阳上进为天助也以人事言之则三阳并进为人助也其实皆以干之上复言也干之三阳又为众贤之象已立乎卦外而上之亦为尚贤也然所以致此者亦岂气数之必然哉下履六五交孚之信而近思六五柔中之顺又能尊干之贤而尚之所以自天之祐助不唯吉而且利而其利又无往而不然葢得君而不有其有也古之三公复政厥辟而享有备福者其应此爻乎
右明爻义
杨廷秀曰六爻亨一吉二无咎三明主在上羣贤毕集无一败治之小人呜呼盛哉
右明六爻
钦定四库全书
厚斋易学卷十二宋 冯椅 撰
易辑传第八
经上篇【谦豫随蛊】
【艮下坤上】
谦
程正叔曰有而不居谓之谦
朱子曰止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也
林黄中曰谦不自满之貎书云满招损谦受益赞云亏盈而益谦序卦云有大者不可以盈故受之以谦皆以盈满对谦而称
李子思曰设卦命名多以画之反对取义谦豫两卦履小畜之对也履谦取画在三豫小畜取画在四特阴阳之画不同尔皆五阴一阳五阳一阴之卦也一阴在下卦三阳之上其位不顺故谓之小畜一阳在下卦三阴之上其位则顺故谓之豫一隂在上卦三阳之下其位则宜故谓之履一阳在上卦三阴之下其位非宜故谓之谦以一阳五阴之卦其位象也一阳之在上下者为剥为复象阳气之消长也在中者为师为比象众之所归也【阴为众】至于三四在二体之际当六画之中故以退处于下者为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本指也从而玩焉以实象言之则山在地中以虚象言之则髙处卑下内止外顺皆其义也艮三爻尤吉盖自处者下也
杂卦曰谦轻而豫怡也
右明卦义
象赞曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
右明卦用
序卦曰有大者不可以盈故受之以谦
林黄中曰自大有之谦变其四阳其不动者六五九三尔六五为君九三为臣变其四阳而君臣歉然自居于单弱之中是以谓之谦也古之有大物者聪明圣智守之以愚富贵崇髙守之以卑夫是故满而不溢髙而不危此谦之所以次大有也案同人大有五阳一隂谦豫五阴一阳亦反对之义也然同人大有一阴在二五之中谦豫一阳在三四隂阳升降之象也正犹师比畜履之序特五阴一阳与五阳一阴相反尔夫大有则满盈故次之以谦而大有之终有变谦之象何也其占曰吉无不利而谦下三爻吉上三爻利乃其兆也右明卦序
亨
赞曰天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦
案以天地之道卑下释谦光明上行释亨又自天道而下推广谦亨之义
程正叔曰他卦有待而亨惟谦则亨矣
石守道曰六十四卦惟谦六爻无悔吝皆吉能谦则亨通也
君子有终
赞曰谦尊而光卑而不可逾君子之终也
正义曰小人行谦不能乆长唯君子有终
李子思曰谦之为卦指九三一爻故其辞亦曰君子有终 又曰此易中最吉之卦而天下最难行之事唯君子之人然后能乆非君子则吾固知其不能终也
林黄中曰诗云靡不有初鲜克有终以九三之盛徳有九三之大功居九三之极位而不以谦行之终者鲜矣是以他卦九三类多凶咎唯谦则曰君子有终彖既发之于前爻又申之于后以明有终之义在于九三而不在上六也
案九三一阳象君子止于下卦而不上进有终之象盖艮止之性安于谦也若上六则小人而无终矣卦爻多言君子者以羣阴之盛在他卦则为小人也故曰君子别嫌乎小人
右明卦象占
初六谦谦君子用渉大川吉
赞曰谦谦君子卑以自牧也
林黄中曰谦之为言下也下卦之下谦而又谦者也
案上一卦谦也下一卦亦谦也又处下焉故当谦谦之义
右明象
李季辨曰互体坎居其前大川之象【林黄中同】
兰惠卿曰用渉与利渉不同用者自我用之不若利之无往不济也圣人教人苟遇险难当用谦以济之
王介父曰利渉则其材其时利于渉耳用渉则用此以渉然后吉也
右明占
冯当可曰以阴柔处一卦之下尽谦之义他爻之所不及
案六隂柔小人之象谦退艮止其材柔弱其处卑下若小人特牀下之巽耳何所用之焉得吉圣人以为谦非小人之事也于是以告君子焉所贵乎君子者以其徳之盛也徳盛而礼恭此谦之所以为美也礼恭而又自下焉谦之至也所处之谦人道所好以此渉世何事不济尚可安于艮止而为杨朱氏之学也哉
右明爻义
六二鸣谦贞吉
赞曰鸣谦贞吉中心得也
兰惠卿曰情发于声凡物有不得于其心必形之声音之间
李去非曰物不得其平则鸣凡鸣者皆有激于其中者
案卦有二鸣谦此爻与上六也上六之于九三阴阳相应而六五为谦之主隔上六之路故上六鸣焉而欲三之应之也此爻之于
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