配天地南北故各一而不二金木土各二卦以为阴阳之配此合后天之易也故汉五行志曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里正谓此也夫禹得洛书而作洪范非异于易也文王恐后世以洛书与河图对立而为二遂演其数以定后天之易先朝诸儒交互图书之数而不能决斯义也唯兰惠卿得之程可乆曰有体可据者则之有物可见者象之有理可推者效之张舜元曰则神物而起数效变化而生爻象吉凶而系辞则图书而定卦朱子曰此四者圣人作易之由也耿睎道曰天地之数圣人生知极其数可以定天下之象矣不待见蓍而后知也然神物非常之物天生以示象数圣人何敢不则之言天地变化则不止乎四时也言天垂象则不止乎日月也葢前言其莫大此言其该也夫神物变化垂象自两仪定位则有之矣至于河图洛书则有时焉孔子以河图之出同凤鸟之至岂非天之兴易而有先至之符哉
易有四象所以示也
何氏曰上四者四象也谓神物变化天象图书所以示天下也与两仪所生之四象名同而指异
系辞焉所以告也
告天下使知此卦此爻之时物
定之以吉凶所以断也
系辞而定其卦爻之吉凶所以决天下之疑也右第九章朱子曰此章言易之兴专归于卜筮
子曰书不尽言言不尽意
此上旧有大有上九一章诸儒疑脱简当在中篇莫益之下今移之书者冩之于简葢有限也言则宣之于口故书不能尽意又无穷言亦有限故言亦不能尽也朱子曰有意而后有言有言而后有书书以记言而不能尽逹其言言以述意而不能尽逹其意使之观象而意得则有不待言而尽者矣
然则圣人之意其不可见乎
圣人指文王
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪
朱子曰两子曰疑衍其一葢子曰字皆后人所加故有此误然有问则有答此自问而自答之辞物之情伪见于卦爻者也中篇云情伪相感而利害生即此所谓情伪也惟卦足以尽物之情伪故卦之象可以尽我之意此答言不尽意也
击辞焉以尽其言
此并下文释书不尽言故系辞以尽之
变而通之以尽利
耿氏曰变动以利言故变通可以尽利亦谓言其变通之利也
鼓之舞之以尽神
鼓天下之动者存乎辞亦谓系辞之言也鼓之舞之与成天下之亹亹者同意使人奔走于趋吉避凶之域而不自知也故曰尽神张子厚曰辞不鼓舞则不足以尽神神主于动天下之动皆神鼓之舞之也
乾坤其易之緼邪
緼纡粉反所藏蓄也朱子曰衣之着也犹緼袍之緼乾坤两卦乃易之緼蓄朱子发曰爻象变动緼于其中
乾坤成列而易立乎其中矣
一阴一阳对列成立则变易立乎阴阳之中
乾坤毁则无以见易
无阴阳则变化无自而形则亦无易矣
易不可见则乾坤或防乎息矣
易非无也有易之理而无乾坤则不可得见也或之者疑之也葢易未尝无乾坤未尝息设使卦不画则易不可见则乾坤之变化亦防乎息防平声近也非真息也息今熄灭也朱子曰易之所緼阴阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不一乾坤息谓变化不行郭子和曰乾坤有体而易无体有体则成毁从之故乾坤言成列言毁易以无体托于乾坤故乾坤毁则易无以见矣明圣人不得不作易也林黄中曰六十二卦皆自乾坤而来成列云者独干独坤则不成变化也乾坤之象天地也六十四卦之象万物也有天地然后有万物无天地安得有此万物无此万物又安用此天地【兰説同】
是故形而上者谓之道形而下者谓之器
形谓形见非形影之形凡一事一物有形而下者必有形而上者上者其理下者其事物也理无体故谓之道事物有体故谓之器此言易与乾坤易无体其道也乾坤有体其器也乾坤谓七八九六之数形为竒耦之画非谓乾坤之性也李氏曰以易言之易为道而乾坤即器也以象言之则至赜在道而物宜即器也以爻言之则至动在道而典礼即器也变通之用或起于乾坤者易道之行也或存乎爻象者书载乎道也
化而裁之谓之变推而行之谓之通
裁古财以今文改之因其化而裁制之使合于理此所谓变也推其变而施行之使宜于民此所谓通也不化则无变推不去则不通前章乾坤之变通易之自然之理也此章道器之变通作易之圣人之所以载于书者也下复言存乎变通之人朱子发曰以易道言之昼夜六时寒暑六气刚柔六位因其化而裁之以着其变之防故谓之变昼夜相推为一日寒暑相推为一岁刚柔相推为一卦推之则通故谓之通郭子和曰大而天地细而万物各具变通之理天地不变通则不能长且乆人与物不变通则病且死矣故曰乾坤毁则无以见易谓乾坤不变通则虽成而毁也姑以人言之朝而作辟之道也暮而息阖之道也一作一息变也与日无穷通也窃谓圣人作易具在卦爻
举而错之天下之民谓之事业
错今措化裁推行者化推乎道器也举而措之者举是变通而措之天下之民也此所谓事业也变通事业皆易之道器也化之推之举之皆圣人作易之用也
此一节言易之体用程伯淳曰谓之不可移谓字在之字上葢一易也形而有器则为乾坤自乾坤阖辟以至成功则各有称谓尔如此则曰道如此则曰器如此则曰变则曰通曰事业皆易也皆乾坤之所为也
右第十章
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
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