象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
夫象二字衍郭本无音义见前章天下之赜道也物宜器也观其动之防通以行典礼化而裁之推而行之者变通也道器寓于象变通寓于爻
极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
此言圣人之用也易有象以见天下之赜圣人欲极其赜求之卦可也象具于卦之画故也有爻以见天下之动圣人欲鼓天下之动求之辞可也爻具于辞之指故也耿睎道曰作易之圣人以言不尽意而立象以尽意所谓象者在于卦之中矣以书不尽言而系辞以尽言所谓辞者在于爻之中矣鼓天下之动则进退迟速之有节若周之鼓人或鼓而进或鼓而退或鼓而驰或鼓而骤也
化而裁之存乎变推而行之存乎通
凡曰存乎云者皆存乎易也谓易之卦之辞之变之通人亦易之人也圣人体易以治世则于天下之事物如易之化而裁之推而行之当求之易之变通也
神而明之存乎其人
欲章明易道于天下使人由之而不知其所以然此必易中之人方可如包牺黄帝尧舜氏是也下此则如顔子之不逺复其殆庶防乎
黙而成之不言而信存乎德行
行去声前言举而错之天下之民者也此言其人之以易成已存乎德于已而践履之者也黙不言也成乎已故信于民林黄中曰弗躬弗亲庶民弗信故必黙成乎德行则不言而信耿氏曰卦之有象圣人将以尽意也即此神而明之则存乎其人神而明之则忘象矣爻之有辞圣人将以尽言也即此黙而成之不言而信则存乎德行不言而信则忘言矣司马君实曰卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德毛伯玉曰乾坤之变通错之事业求之易之书可也道器之变通存乎其人举其用而托之人也无是用不足以为易有是用而其人不足以用之非易之罪也前乎此黄帝尧舜氏其人也自今以往其人不可知也大哉神而明之乎此包牺氏所以不传以书而传之人也
右第十一章言易之立象系辞以明变通待其人而后行也
厚斋易学卷四十四
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷四十五宋 冯椅 撰
易外传第十三
说卦中一
八卦成列象在其中矣
干南坤北离东坎西震艮巽兑四维八卦相比相对交错六十四卦虽未重而象已在其中矣
因而重之爻在其中矣
重平声因八卦成列之象而重之文王未演易生爻而既有重卦则有六位既有六位则有竒耦而爻已在其中矣
刚柔相推变在其中矣
刚柔谓九六之爻相推于六位则爻之变在其中矣谓刚下柔上柔来文刚刚上文柔之类
系辞焉而命之动在其中矣
文王于每卦逐爻之下皆系之以辞而命之以吉凶则虽未筮得九六而九六之动已在其中矣龚氏曰命犹天之命万物也毛伯玉曰有卦则有象有重则有爻有爻则有变有变则有动动在其中者卦爻之辞也
吉凶悔吝者生乎动者也
每爻动则占其变故有吉有凶有悔吝若静则有吉而无凶悔吝矣郭子和曰动之说未详故继言此终其言也周茂叔曰吉一而已动可不愼乎
刚柔者立本者也
竒耦之画以立六爻之本
变通者趣时者也
趣去声动则变变则通通乃趣其时也卦为时爻为事物变则之某卦为趣某时
吉凶者贞胜者也
贞固而常也胜或作称非贞于得则胜失而吉贞于失则胜得而凶不贞则为悔吝矣
天地之道贞观者也
观示也天地示人法象人道常久而不变贞于观者也
日月之道贞明者也
日月往来明生之道亦常久而不变贞于明者也
天下之动贞夫一者也
一犹终始惟一之一自所举行始终不贰故能成功故动必贞于一也书曰德惟一动罔不吉郭子和曰上言爻在其中故此言刚柔立本上言变在其中故此言变通趣时上言动在其中故此言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意又曰因言吉凶以贞胜复以天地日月明之又以明吉凶之生于天下之动也此一节明卦爻变动之吉凶
夫干确然示人易矣
夫声扶确苦角反刚健貌
夫坤隤然示人简矣
隤大囬反柔顺貌记隤乎其顺也或作退妥非
爻也者效此者也象也者像此者也
象言卦申前爻象在其中之意此谓乾坤之易简
爻象动乎内
申前动在其中之意一卦之内盖画成卦爻而后见某爻之动则知某爻之象是爻象动乎一卦之内者也
吉凶见乎外
见今现下同外谓一卦之外也吉凶生乎动故见于所动之外
功业见乎变
申前变在其中之意动则生变兴事曰功功成曰业见乎一卦所动之变也
圣人之情见乎辞
申前系辞焉而命之意辞谓一卦之辞王景孟曰圣人与民同患之意见乎其辞之所命如此而吉如此而凶
此一节明前刚柔立本刚柔者乾坤也干刚坤柔示人不易上篇之所谓易简而已
右第一章申言爻象郭子和曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤人之德业此篇始于八卦之成列继以乾坤示人之易简凡上篇之未尽者见于此篇相为始终之道也
天地之大德曰生
所以生生之谓易
圣人之大寳曰位
天位乎上地位乎下故能化生万物有圣人之德而无圣人之位则不能配天地故作之君师而成位乎其中者此圣人之大宝也
何以守位曰仁
天地生物之大德仁也圣人得位与天地参故守位以仁犹天地之生物也吕微仲曰仁古作人朱子曰非众罔与守邦之义
何以聚人曰财
仁之生物莫尚于财财者斯人之所以生也故有财则人聚无财则人散
理财正辞禁民为非曰义
禁平声亦去声既有财必为之理谓撙节有式也辞者理财之辞如曰贡曰赋曰篚之类正辞也非谓民之取财无节也禁民为非如数罟不入汚池斧斤以时入山林之类凡此者皆义也谓当然之冝也立人之道曰仁与义天地简易故曰生一言而足人道杂而多端故曰位曰仁曰财曰义非一言之可尽也犹书之天地万物父母一言也亶聪明作元后元后作民父母不一言也
右第二章郑少梅曰此简为人君设古之圣人如包牺神农黄帝尧舜氏皆得是道也下章遂继以十三卦制器焉皆聚人理财正辞禁民为非之事
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地
包今庖孟作伏牺许宜反转注也古作羲上古未知亨餁茹毛饮血包牺氏教民佃渔亨餁故曰包牺牺牲也鸟兽全具曰牺王去声观象于天风云日月之类观法于地法法则也山泽水火之类
观鸟兽之文与地之宜
鸟兽之文如鸿雉鸟隼龙马虎豹牛羊之类地之宜如利西南不利东北亨于西山之类
近取诸身逺取诸物
身如干为首之类物如干为马之类
于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
始去声作兴起也一曰作为也八卦谓三画竒耦德谓吉凶来物通者知之也情谓远近爱恶类者以类分之也
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
罔亦网今网赘系文从网从亡古籒则知亡亦偏旁也罟亦从网从古取兽曰罔取鱼曰罟或曰罔目谓罟结绳谓之网两目相承而物丽焉佃今畋古田渔古鱼捕鸟兽鱼鼈之名以用也取诸离凡诸卦之所以取有二义有象有理离谓丽也谓鸟兽鱼鼈丽于罔罟也象谓虚中罔罟之目虚也是时生民未知饮食之道而鸟兽鱼鼈未知避忌与人杂处伤害人民稼穑故包牺氏观象于离作为罔罟以佃渔鸟兽鱼鼈亨餁而食然后人物之辨始立此说石毛二君子得之胡翼之曰圣人作事立器自然符合卦象非必拟此卦然后成之
包牺氏没神农氏作
作兴起也犹圣人作之作后同
斵木为耜揉木为耒
或作为之耒耨非斵竹角反斫也耜声似田器说文重也一曰徙土輂齐人语揉忍九反说文屈申木也耒卢对反说文手耕曲木以从木推手古者垂作耒耜胡翼之曰耜者薄五寸其首有华胔以为耕作之用又揉其木其曲有钩以为之耒龚氏曰耜者耒之首耒者耜之柄则为一器二物按说文则耜为今之锹耒为今之犂特古今之制异尔
耒耨之利以教天下盖取诸益
耨奴豆反鉏也王氏昭素云诸本或作耜乃合上文教平声取诸益其理则为稼穑养民益下之道也其象则上震下巽动而入也震木直而断为耜巽木曲而揉为耒耕重皆动而入土也程可久曰飞走之类实害稼穑唯罔罟佃渔之制立然后有耒耜之利见于天下郭子和曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耜之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有断木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是以上益下之道也亦其益无方之道也皆备易之三义
日中为市致天下之民聚天下之货
离在上日中也震动于下市合也不取早莫者欲其朝往而莫可归也至周则大市日百族为主朝市以朝商贾为主夕市以夕贩夫贩妇为主盖因其制而増益之也民货三隂之象隂皆在阳下天下之象或曰震足动于下致民聚货之象
交易而退各得其所盖取诸噬嗑
噬嗑卦本三阳在上三隂在下九自五来初六自初往五交易之象卦本成否今交易而退则隂丽于阳成离明阳动于下为震起隂阳各得其所之象噬嗑市合也声同则义通在古然也郑少梅曰食货民之本也益次以噬嗑两者食货也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之
变者更新化者革旧通则不碍人情神则由之不知郑渔仲曰事久则敝不更则斁故通其变者使民不倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之张子厚曰鸿荒之世衣食足而用未备黄帝尧舜通其变神而化之以教天下也王介甫曰舟楫杵臼而次以一圣人足以具此必至于五六圣而备焉何也圣人也者因物之变而通之者也物之所未厌圣人不彊去物之所未安圣人不彊行故曰通其变使民不倦程伯淳曰各随其时而已矣
易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利举易道以明之黄帝尧舜亦用易以变通之而已矣
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
去物之害兴食货之利人道立矣自黄帝以至尧舜衣裳之制乃始明备故垂衣裳而天下自治取诸乾坤之尊卑易简而已易之道定于乾坤之尊卑德业成于乾坤之易简自黄帝以前衣鸟兽之皮衣裳之制始闿端于黄帝至尧舜之时命禹作服曰予欲观古人之象盖指黄帝也神农虽为耒耜教民稼穑然与民并耕而食饔飱而治故三圣人方辨上下之分正衣裳之仪法象简易变则通之化则神之夫何为哉朱子发曰太曰垂绡而为衣襞幅为裳垂绡竒也襞幅耦也古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体也至秦取古之衣裳离之上衣下裳天尊地卑之义亦一说也
刳木为舟剡木为楫
刳口孤反又口沟反礼作挎剖也刳木令中虚为舟涣卦自二至五中虚之象剡以冉反削木令鋭也楫或作檝将辄反或声集或子入反桡櫂也二木皆象于巽下坎水也舟浮水上巽木枉坎上之象楫入水中巽木入于坎之象
舟楫之利以济不通盖取诸涣
今本以济不通下有致逺以利天下一句与下文相重陆德明王昭素皆云无此一句朱子亦曰疑衍今除之取诸涣有舟楫以济不通则病涉之患散矣此其理也彖曰利涉大川賛曰乗木有功盖谓是也郑少梅曰制器至此不复载所作之圣人其事亦不复次序大扺黄帝尧舜之时此等器用无不备矣毛伯玉曰生民之初知鲜食矣而末知网罟知食草木矣而朱知稼穑知通有无矣而未知有市知冯河矣而未知舟楫知有稼穑而未知有杵臼知有文字而未知有书契圣人于是设为此器转益便利以宜夫下所谓神而化之使民宜之者也
服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
一本无以利天下四字恐非诸卦皆言利盖谓变而通之以尽利也胡翼之曰豫言御暴乾坤言治是亦利也服毛伯玊曰服箱也说文作犕声备今之马亦谓犕乗平声大车牛驾之载物而重者也小车马驾之载人而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称牛马行而车随之以引重致逺故取诸随随卦纯体本干上坤下干马坤牛今坤六自初往干之上服牛也干九自上来坤之下乗马也干阳实重也而坤引之于上干自上来初逺也而干致于初此其象也毛伯玉曰古者牛以驾后世始以耕盖耒为手耕之木以人为耦禹所以式之古者四马驾一车多至六马后世始以骑王景孟曰服云者以其能引重也乗云者以其能致逺也
重门撃以待暴客盖取诸豫
本说文今柝它落反两木相撃以行夜者重平声艮为门阙自二至四有艮象下又有一耦画重门之象二震为木为动为鸣木动而鸣撃之象也二隂在门外来攻九四有暴客之象四以一阳御之待之之象
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