事
朱子曰贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干游定夫曰事以知谋物以知创而不贞则事不立李仲永曰四徳不言知藏诸用也此古占语春秋时穆姜尝言之于随故孔子述之盖析为四徳以推广干之在人者也
君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
此孔子之所以文彖之言也游定夫曰行此四徳则乾道在我矣故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也
干之潜龙在人则有龙徳而隠者隠诸潜也此爻内卦变巽隠伏之象杨廷秀曰龙徳具矣所潜者时与位耳
不易乎世
易读如天下有道丘不与易之易三人道世也九二比之则足以善世本爻逺之则不可得而易之也游定夫曰龙徳而隠故不易乎世龙徳而中正故善世耿睎道曰不易乎世则独善而已无善世之功也
不成乎名
君子者人之成名也见则名成隠则名泯名者人之所称亦以去人道之逺也一无乎字非
遯世无闷
遯徒顿反逃也闷门逊反心懑貌去人道之逺是遯世也阳舒而明故无闷
不见是而无闷
亦以逺人故人不我知所为不见是于人也夫世不能易虽遯去而何憾名不可成虽非之而何损故皆曰无闷
乐则行之忧则违之
乐声洛行之则不终隠也违之则勿可用也此复释无闷张子厚曰主于求吾志而己无所求于外也
确乎其不可防
释勿用也确苦学反坚实貌防蒲八反手出之也如朝防一尤之防言不为世用
潜龙也
此章文初九之言总结龙徳而隠之义也不易乎世不成乎名身潜也遯世不见是而无闷心潜也至于乐行忧违则志亦潜矣身以心为主心以志为主志潜则心潜心潜则身潜此见之决而守之固虽欲防而出之不可得矣李子思曰此盖负天下至刚之徳不出则处而无踌躇之志者朱子曰六爻皆以圣人明之有隠显而无浅深也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也
云以正中明见与大人之义盖以正中之徳处正中之位也正中言正当中也朱子曰不潜而未跃之时
庸言之信庸行之谨
行去声庸平常也朱子曰常言亦信常行亦谨
闲邪存其诚
郑邪下有以字闲限之也以言行之信谨限其邪则诚存矣盖干阳之诚自潜而见未尝亡也唯防邪之害诚耳三接人道过中则邪故限之于外也兰惠卿曰邪自外入故闲之诚自我有故存之程正叔曰得正中之义处无过之地唯在闲邪闲邪唯在语黙动静与人交接之际如人有室藩墙不修不能防宼
善世而不伐徳博而化
夸功曰伐相忘曰化唯存诚故言行足以善世而其徳能博夫是之谓见然干健不息使伐善而不化则其徳不进矣三四言进徳以此
易曰见龙在田利见大人君徳也
此章文九二之言以君徳结正中之义也石守道曰更举易曰者欲见九二虽非君位有君之徳也夫庸言庸行者言行之中也闲邪言其正存诚保其中也善世而不伐徳博而化得中而不敢过也凡以中正言之曰信曰谨曰闲曰诚曰善世曰徳博皆九之象曰庸曰不伐曰化皆二之象李季辨曰君徳始着于二终盛于五大人之徳当如九五质之天地日月四时鬼神无一之不合然后为君徳之备然圣学自有源委若大人者言不必信行不必果而圣学之始则常言必信常行必谨闲去邪念实理自存此正心诚意之学也正心诚意即治国平天下之事行言谨信之始即欲善世而徳博盖君徳之发源也唯无一毫自足之心不伐而化然后进徳不息窃尝谓大易一书万世人主圣学之用而纯干一卦万世人主圣学之源也大抵易者理学之宗而乾坤者又易学之宗也子思孟氏言诚者天之道而先儒亦每言诚敬其源实出于此李子思曰干之画一一则诚坤之画中虚虚则生敬故干之九二言诚坤六二言敬诚敬二字盖始于包牺之心画而天地自然之理见于形象者也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业
以徳进业修明日夕干惕之义徳以心言业以事言谓干之徳业已着于二至此当进修不已不可自安也
忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也
此言进徳修业之实以明终日干干之行事也尽己之谓忠以实之谓信书云恭俭惟徳无载尔伪徳者对伪之名主忠信则不伪而进于徳矣修辞则言不妄立诚则行不欺言行不贰则业有可居之地矣阳为实忠信与诚之象此爻变兑为口舌有修辞之象游定夫曰言而忠信则言为徳言行而忠信则行为徳行盖谓自九二之庸言庸行谨信充之进于忠信居于辞诚也程伯淳曰若以修省言辞为心则伪也唯立诚则有可居之地有可居之地则可以修业矣刘氏曰三未免危疑当以忠信与诚为徳业之本修辞使人见信则诚立矣
知至至之可与防也知终终之可与存义也
防平声及也义者当然之分也此覆言进徳居业之义以明夕惕若之实也以进徳言之则徳无止法知可至而至之可以与之防及也盖如九五之与天地日月四时鬼神无不合可也以居业言之则业有成绩知其可终而终之可以与之存大义也盖如周文王之终于西伯可也接乎上卦故可以进终乎下卦故可以居审于所处惕厉之道也或曰三居人臣之极知前有可至之位而至之此害教之大者也李子思曰二已具君徳矣而况于三乎乾坤纯体与诸卦异干为君六爻皆君事无臣位也坤为臣六爻皆臣事无君位也世儒未识乾坤之体安识乾坤之义此系名教之大者不可不辨
是故居上位而不骄在下位而不忧
是故因上文之辞縁知至知终之义以不骄不忧明无咎也上位谓下体之上下位谓上体之下爻之有位犹人之有位也徳之所至则前有余地位虽居上无足骄也不骄则能进徳矣业知所终则分所当守位虽在下无足忧也不忧则能居业矣程可久曰居者不失其所之谓在则寓焉而已矣春秋书昭公之出于本国曰居它国曰在今下位称在言其可进非常处也或曰九三之位危疑如此乌知其在下位而不忧林黄中曰以其干干而知之也夫干天下之至健而徳行恒易反复皆干不离于道君子居易以俟命夫何忧之有
故干干因其时而惕虽危无咎矣
此章文九三之言以爻辞结进徳修业之义谓因其进徳居业之时而惕于至之终之之事也君徳着于二君位尊于五自三以徃无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难进徳修业惕厉以趋时求为无过以合于道可也李季辨曰进此一位已有卓立之地始也庸信庸谨今则忠信已立可以为进徳之基始也闲邪存诚今则修辞立诚言修辞则暴慢自逺邪不待闲言立诚则已履实地诚不待存言修诚立则有业可居然圣学无止法进徳一念不容少息中间多少工夫何暇骄且忧哉
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也
上下并上声言升降也为离并去声以上下进退明跃与在渊以非为邪离羣明无咎之义上与进言其跃下与退言在渊也上下宜有常度今无常度疑其为邪而志在于徳则非为邪也进退宜有恒所今无恒所则疑其离羣而志在于业则非离羣也跃有邪正之分渊为羣龙之宅位不当非正也跃则离羣也故以非为邪离羣言之常犹定恒久也
君子进徳修业欲及时也
所以上下进退者以此
故无咎
此章文九四之言以徳业欲及时结爻辞之义朱子曰内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲及时而进也毛伯玉曰明其不可中止李氏宏曰三四皆中爻其辞畧同然三下体故详于徳业四上体故上下进退之时不可失也兰惠卿曰与进无咎之意同有勉之之意林黄中曰以九居四有上下进退之象以九居上有得防存亡之义夫岂苟云乎哉
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求
此下以同类相感明天下利见大人之义应去声后不再出者并同如嘤其鸣矣求其友声是也谓之相应则此鸣彼应彼鸣此应也同气相求如下文是也借上句以发此句之指
水流湿火就燥云从龙风从虎
此皆同气相求以明同类之感也卑则湿水润下故流之水求湿也髙则燥火炎上故就之火求燥也云水气龙水族故云求龙也猛虎啸谷风生故风求虎也
圣人作而万物覩
圣人言大人也道曰大徳曰圣作起也龙飞之象万物者人民夷狄鸟兽之总称覩谓利见也程可久曰赞言圣人者七皆以政教及乎天下者言之
本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
此章文九五之言此覆释上意以结爻辞之义本乎天谓火与云也亲上谓就燥从龙也本乎地谓水与风也亲下谓流湿从虎也上下各从其类火从燥云从龙水从湿风从虎也亦举一隅以言之圣人与万物并生于天地上下之间是亦同类故利见而覩之盖全举六爻之象也水坎象干再索九二也下湿则谓初矣火离象九五之变也髙燥则谓上矣云坎气之上腾谓九三之变也龙者上卦之干一索得震之象下体之上则亲上也虎者九三变兑之象风者九四变巽之象上体之下则亲下也或曰圣人之于民类也不曰万民而曰万物覩何也曰以殊分言之则有人物之别以三极言之则命于上下之间者皆同类也举物则兼人举人则遗物矣圣人者民物之主苟作于上则下斯覩之民物何择焉韩退之原人粗知此意而语焉未粹者也或谓万物覩乃欲见之杨中立曰非也如日在天万物皆见圣人不作作则万物覩之矣李仲永曰圣人不作父子兄弟妻子有不相保者况于物乎圣人有作山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖咸若况于人乎
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
贵而无位谓尊于一卦之上而无五之位髙而无民谓极于一卦之上而逺于初之民贤人在下位而无辅谓九二应五而不应上
是以动而有悔也
此章文上九之言以九之动结爻辞之义盖七则无朕九则动而吉凶悔吝之所生也以贵髙者亢之义而上之象无位与民辅者有悔之义也盖位者九五之位民者九五之民贤人者九五之辅过五则亢固应有悔如此然用静吉用作凶苟能谨守静处不交物渉害虽凶其如子何孔子以动之一辞发明文王占外之意然则不动则虽亢而悔可亡矣
潜龙勿用下也
此至用九一节以位明人事盖文用九之言也下去声经中唯此与井初二两爻赞皆读如今声在下位故不可用冯氏曰居下位而欲为上祸斯及之矣
见龙在田时舎也
舎去声止也与出舎于郊之舎同适止此位非久安也
终日干干行事也
行其位之事杨庭秀曰必有事焉非事则干干为无益之勤
或跃在渊自试也
四位近五未遽有为故试其可如试可乃己之试谓跃也
飞龙在天上治也
上去声治平声居上位而治天下
亢龙有悔穷之灾也
烖将来反天烖曰烖位穷于上而不知变则烖至穷极也数极而位亦极
乾元用九天下治也
治叶平声阳上穷之亢穷则变而反本反本则亨故干以元而用九之变天下所以常治九不自用必有乾元之徳乃能用之此孔子发明辞外之意李子思曰孔子赞彖曰大哉乾元此曰乾元用九四徳独举一元何也曰亨利贞同出于一元如循环然乾道之终则一元复用矣都圣与曰见言在中将有为也潜而勿用以其在下而已飞龙而在天乃其所也见而在田则时舎而已过中故行事而不敢怠有疑故自试而不能释得位则居上而治过上则势穷而烖夫天下治乱未尝不在乎君也中则治过则亢居尊位大中而能用九以通其变则不至于亢矣此所以积上治而成天下之治也冯氏曰乾道始于初九之潜驯致九五而成上九而极以人事言之人君非一身遽能有此天下亦祖宗垂统相承以至于今然则气之始干之元也气之极干之亢也草昧创业者有国之元也极治而骄侈者有国之亢也使人主当极治之时能用其祖宗艰难创业之心为心体干用刚内以制一己之欲外以裁天下之过则其极无极其穷无穷亦犹四时循环而天道自若安有危亡之事哉
潜龙勿用阳气潜藏
此下一节以时明天运申文用九之言也藏与下韵明行皆张口声阳气入伏地下乃潜藏之时故不可用亦内卦变巽之义孔子释潜曰隠曰下曰藏随事制义无不可也
见龙在田天下文明
阳气外达乃文明之时故曰见内卦变离之象文谓物之鲜荣明谓化之光显
终日干干与时偕行
天运将变乃与之偕行之时故终日干干天运有变而无顷刻之息圣人惧夫人徳业之止故欲其与时偕行而无有间断也卦变履有行象
或跃在渊乾道乃革
或跃在渊乾道乃革上卦更始乃乾道革变之时故必跃而无咎革言更始也即所谓乾道变化也以卦言之筮得干下复筮上卦革之义也以气言之天地相去八万四千里上四万二千里为阳位下四万二千里为隂位冬至之后阳气自地下而升凡五日一候三候一气一气升七千里至春分十八候六气为四万二千里乃入阳位变寒为温乾道之革也卦变小
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