鞶带之象亦不足敬也带非服也为屈服之服以讼受人之屈服者亦不足敬言带之三禠
地中有水师君子以容民畜众
畜聚也地能容而后聚众水犹君子之容民而畜众也都圣与曰周官礼俗以驭民田役以驭众容民而后畜众郭立之曰司空掌邦土居四民容民也司马掌邦政统六师畜众也比闾族党州乡所以容民伍两卒旅师军所以畜众李氏曰容民则无流民畜众则无畔众武有七徳言安民和众亦此意也
师出以律失律凶也
师出以律初六象失律凶也失律明否臧之占
在师中吉承天龙也王三锡命懐万邦也
在师中吉九二象承天龙也龙今宠天谓九五正应宠谓宠任盖大君宠任之专故在师之中而吉也王三锡命占懐万邦也言诸侯以王命出师有功而锡命所以万邦之诸侯皆説而懐之冯氏曰赏一人而千万人劝也
师或舆尸大无功也
师或舆尸六三象大无功也以大无功明占之凶
左次无咎未失常也
左次无咎六四象占未失常也行师有进有次未为失其常度也
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
长子帅师六五象以中行也谓九二行道也弟子舆尸占使不当也不当使之亦主师事
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
大君有命上六象占以正功也有功则有赏命
地上有水比先王以建万国亲诸侯
地上有水千源万皆相合比万国之诸侯犹水在地上相比也先王推本封建之始亲诸侯使之相亲也亲取比义都圣与曰万国犹地诸侯之得国犹水之居地也使诸侯小承大大字小国人各比于诸侯诸侯各比于其上方伯连率各率之以上比于天子李子思曰于师得古圣人井田之法于比得古圣人封建之法
比之初六有他吉也
比之初六有他吉也以爻义明占比好先故
比之自内不自失也
比之自内六二象不自失也不失则吉矣自内比初以偕比五则非忘己而徇人者矣
比之匪人不亦伤乎
比之匪人六三象不亦伤乎石守道曰上不受下不纳中又不居是可伤也
外比于贤以从上也
明六四之象贤谓九五阳明贤君也故曰以从上从上故正而吉也
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
显比之吉九五象占位正中也故显于比以五隂明占下四隂来前逆者也则舍之上一隂以背之而去顺者也则取之故失上六之前禽舍今舍邑人不诫占上使中也以中道使民从禽故不诫而吉
比之无首无所终也
比之无首上六象无所终也无收结故凶
风行天上小畜君子以懿文徳
风行天上小畜胡翼之曰风行于天之上功不及物李去非曰云以成雨而风行天上则云散而不能雨君子以懿文徳正义曰懿美也以于其时施未得行喻君子之人但修美文徳待时而发风为号令若风行天下则施附于物不得云施未行也今风在天上去物既逺无所施及故曰风行天上
复自道其义吉也
复自道初九象其义吉也唯其自道故吉
牵复在中亦不自失也
牵复在中牵复九二象在中在初与三之中亦不自失也吉凶失得之象不自失言无凶也天下之理不凶则吉亦承上文
夫妻反目不能正室也
夫妻反目九三占不能正室也言隂在上阳在下室家之道不正
有孚惕出上合志也
有孚惕出六四象占上合志也言上孚于九五而与合志也
有孚挛如不独富也
有孚挛如九五象不独富也释富以其邻言不独本爻之富
既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
既雨既处上九象徳积载也积三阳之徳以载上君子征凶占有所疑也三阳犹欲上进则凶矣葢月几望则隂疑于阳矣
上天下泽履君子以辨上下定民志
上天下泽履君子以辨上下定民志此以履为礼天髙地下礼制行矣然不取象于地而取象于泽者以天地不交为否之象今因泽卑于地而乃有取焉杨廷秀曰此上下之间粲然有礼之象也司马君实曰礼者人之所履也民生有欲喜进务得而不可厌者也不以礼节之则贪侈而无穷是故先王作为礼以治之使尊卑有等长幼有伦然后上下各安其分而无觊觎之心先王制世御民之方也程正叔曰天下之分明而后民志定民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有限后世自士庻至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于外天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣
素履之往独行愿也
素履之往初九象独行愿也无应故曰独中庸君子素其位而行不愿乎其外是也
幽人贞吉中不自乱也
幽人贞吉九二占终不自乱也近六三则隂阳之情相求以居中故能不自乱有贞之象
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
眇能视六三象不足以有明也眇故跛能履象不足以与行也跛故咥人之凶占位不当也所履者刚故咥人武人为于大君占志刚也六虽隂属武而三阳志刚
愬愬终吉志行也
愬愬终吉九四占志行也近君故志行
夬履贞厉位正当也
夬履贞厉九五象占位正当也当位故虽厉而无咎
元吉在上大有庆也
元吉在上上九之占大有庆也庆者君臣相得之辞庆声羌爻正应三无应五之象此孔子新意孔子于四曰志行上曰有庆两爻皆以应五为义葢六三武人为于大君之象九五履而决之有危厉之证故欲四上以同体相济共决六三以正大君之权故曰位正当也此赞明行刚行当庆叶为一韵
厚斋易学卷三十七
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书
厚斋易学卷三十八宋 冯椅 撰
易外传第六
象上赞【泰至观】
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
后君也天子诸侯之通称财今裁相去声左右今佐佑天之气下交于地地之气上交于天天地之气中和所以为泰也为君者于是以天地造化之运财而成之然后随其所宜辅而相之凡以左右扶翊天下之民由其道遂其宜无过不及以归于中和也财成谓一嵗则财成春夏秋冬四时则财成孟仲季三月一月则财成二节六候而辅相左右则如尧典之羲和吕春秋之月令是也毛伯玉曰乾坤相交和之至也隂阳适停中之至也由中以为和由和以为泰财成説本朱子
拔茅征吉志在外也
拔茅征吉初九象占志在外也泰三隂三阳以交为义不为二三阳爻所隔与四相应志于上复故曰在外
包巟得尚于中行以光大也
包巟得尚于中行九二象占以光大也举上下二句则全爻之义皆在其中泰之为卦莫尚此爻故曰光大阳明中正之象
无往不复天地际也
无往不复九三象天地际也交际之际
偏偏不富皆失实也不戒以孚中心愿也
偏偏不富六四象占皆失实也皆者三隂同志之辞阳为实上卦皆无阳故曰失实不戒以孚占中心愿也二隂乐于下复
以祉元吉中以行愿也
以祉元吉六五占中以行愿也得中则吉女之有行生而愿为之有家也六自五而复二犹女子之行归于夫家乃所愿也
城复于皇其命乱也
城复于皇上六象其命乱也事至于更则其邑人已不聴命矣乱谓不归一也
天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄
都圣与曰天地不交之时阳已事而揫敛不荣其末而将反其本故君子法之朱子曰収敛其徳不形于外以辞小人之难人不得以禄位荣之毛氏曰自象言之则以不交为否因其象而用之则以不交为宜逺而去之如天地之相絶所以身名俱全也李季辨曰君子处乱世之道程可乆曰畏小人之祸也使人懐此心则倾其否者谁乎六爻之间君子之可以有为者不一而足也窃谓可以有为者在位之君子不交而退辟者在下之君子唯其时物也
拔茅贞吉志在君也
拔茅贞吉初六象占志在君也干在上君道也志于上交非谓九五
大人否亨不乱羣也
大人否亨六二占不乱羣也语曰入鸟不乱行入兽不乱羣郭子和曰不乱羣者如鹰鹯鸟雀必不可同羣伯夷不立于恶人之朝不与恶人言是也
包羞位不当也
包羞六三象占位不当也不当则不安其位故包二隂以进
有命无咎志行也
有命无咎九四象占志行也荀氏谞曰志行乎羣隂
大人之吉位正当也
大人之吉九五占
否终则倾何可长也
否终则倾释上九倾否
天与火同人君子以类族辨物
天与火同人正义曰天体在上火又炎上此其同也因六二中在人故曰同人张舜元曰干离谓之同人气皆上行阳也阳为善故以无所不同为亨有所同为吝坎坤谓之比气皆下趣隂也隂或流为不善故以有孚比内比贤显比为吉匪人为伤君子以类族辨物唯六二一爻为隂物五阳族皆阳物也当类其族而辨其物则同人者众阳之族君子之道乎六二之族犹非此族也不在祀典之族物犹是其生也与吾同物之物以类推之则知君子之族为君子小人之族为小人士夫之族为士夫农之族为农工商之族为工商皆其物也倮族为倮物羽族为羽物毛族为毛物鳞介之族为鳞介之物类其族者乃辨其物若比而同之是墨氏之学而孟子辞而辟之者也
出门同人又谁咎也
出门同人初九同人于门之象又谁咎也谁能咎之盖出门而有遇即同之非有所择也
伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
伏戎于莽九三象敌刚也刚谓九五三嵗不兴占安行也所以三嵗之乆虽不兴而亦不解者行之安耳此犹居之不疑与自以为是者也
乘其庸义弗克也其吉则困而反则也
乘其庸九四象义弗克也能乘其庸非力之不能攻也乃义弗克攻耳义谓隂阳相应之正义其吉占则困而反则也有物必有则物皆然心为甚夫妇有义有别乃其则也困者困于义之弗克故反于夫妇之则耳已非二之正应是强暴侵陵义所不可四位隂有困反之义
同人之先以中直也大师相遇言相克也
同人之先谓九五号咷之象以中直也不言中正而言中直者由中而其义直乃为三四所间故发于愤激大师相遇占言相克也王介甫曰言两刚之盛欲克五五中直能克之
同人于郊志未得也
同人于郊上九象志未得也其志在二而相逺非应故未得不曰不得者以五阳皆应一隂有一爻之不应非大同也特有逺近之异故未得其志耳
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上大有程可乆曰阳气位乎天徳之时万物盛多故曰大有或谓所照者广然离在天成日在地成火今在天上而不言日则不取照义君子以遏恶扬善顺天休命遏于葛反止也休美也善恶无所不有故为大有天命有善而无恶故曰休命止遏其恶然后乃扬其善所以顺天之休也朱子曰反之于身亦若是而已矣李仲永曰天命在我故可以遏恶扬善非若同人别白是非而已窃谓君子蕴离火之明故能分别善恶顺干天之命故能遏恶扬善
大有初九无交害也
大有初九无交害也以爻义明初九之象当大有之初乃无上下之交岂不有害于大有之义乎
大车以载积中不败也
大车以载九二象积中不败也明有攸往无咎之占干刚之中而健于行故积重于中而不挠败以中明大车以载之义
公用亨于天子小人害也
公用亨于天子九三象小人害也以害明弗克之占谓小人则专其有而害于职贡之义
匪其彭无咎明辨晳也
匪其彭无咎九四象占明辨晳也晳读如明星晳晳之晳或作哲遰非谓其明足以察祸福之几辩之甚分明也离有明象张舜文曰无比周蔽主之疑有明哲保身之义可以无咎矣
厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
厥孚交如六五象信以发志也以信感发上下之志所以孚交威如之吉占易而无备也此义未详唯程可乆曰使臣下易事而无求备故得众刚之助而有威如之吉亦通
大有上吉自天祐也
大有上吉自天祐也以爻义明上九象占居大有为之上故自天祐之而吉无不利
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
凡大象皆别立一意使人知用易之理谦卦之象山本髙也今乃降而处地下地本卑也今乃升而在山上君子观此象以治天下于多者则裒之于寡者则益之裒多者以益寡者俾大小长短无不各得其平非君子一己谦徳之象乃君子治一世使谦之象彖与六爻全无此意杨中立曰盖取亏盈益谦之意朱子曰裒多益寡所以称物之宜而平其施都圣与曰称物之多寡而抑扬之如称物然平而后已朱子发曰平者施之则也
谦谦君子卑以自牧也
谦谦君子初六象卑以自牧也牧协声墨耿睎道曰制其放也
鸣谦贞吉中心得也
鸣谦贞吉六
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