六二象占中心得也心在于五得其中心之正不诡随三也
劳谦君子万民服也
劳谦君子九三象万民服也服协蒲墨反一经皆同隂为民众隂归之万民服之象郭子和曰万盈数也合乾坤隂阳之策乃盈是数易言万国万民万夫大之之辞也
无不利防谦不违则也
无不利防谦六四象占不违则也耿睎道曰刚上而柔下刚乘而柔承物之则也九三以刚下四而承之非刚柔之则六四防而去之不违则矣
利用侵伐征不服也
利用侵伐六五占征不服也不服指九三
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
鸣谦上六象志未得也可用行师征邑国也志在九三三昵于近隂而不应故未得所以可征伐之
雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考初六鸣豫志穷凶也
不终日贞吉以中正也
盱豫有悔位不当也
由豫大有得志大行也
六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
防豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
官有渝从正吉也出门交有功不失也
系小子弗兼与也
小子与之则丈夫不兼与之也
系丈夫志舎下也
随有获其义凶也有孚在道明功也
明功谓明之功如此
孚于嘉吉位正中也
拘系之上穷也
山下有风蛊君子以振民毓徳
振平声鼔之舞之也毓本王子雍今育养也李仲永曰山下有风风落山也凡山之草木皆为风所摇落蛊之象也郭子和曰振民风象毓徳山象李子思曰振民如风之鼔物毓徳如山之养材知所谓育徳则天下焉得有所谓蛊壊而不复振之事
干父之蛊意承考也
干父之蛊初六象意承考也考父之往者其意以子能任事故子能承父之意以干其蛊也薛氏曰继志述事之谓游定夫曰以柔巽为体意专于承父子道之正也故爻称有子
干母之蛊得中道也
干母之蛊九二象得中道也王介甫曰刚巽乎中趣时之宜而不失道者也张舜文曰事亲以孝不失于柔制义干蛊不失于刚刚柔相济人子之道尽矣耿睎道曰得中道是以悔吝不至也
干父之蛊终无咎也
干父之蛊九三象终无咎也耿睎道曰始虽小有伤恩终归于义
裕父之蛊往未得也
裕父之蛊六四象往未得也吝故往未得言未得饬蛊之道也
干父用誉承以徳也
干父用誉六五象承以徳也谓用九二之誉者九二承之以刚中之徳也游定夫曰誉在下而上不忌者承上以徳也
不事王侯志可则也
不事王侯上九象志可则也程正叔曰进退合道
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
上思竝去声泽上有地以上临下为象教象也无穷象泽无疆象地互相为法象也地官掌教观之设教亦以坤也泽则所容者广无穷言其乆无疆言其广杨中立曰君子之临下非以力制之也亦教之容保之而已程可乆曰君子之教不能无穷其思无穷也保民不能无疆也其容保无疆也
咸临贞吉志行正也
咸临贞吉初九象占志行正也以内感外志于行正故吉大抵得位为正失方为邪羣隂在上势未遽通但志在行正
咸临吉无不利未顺命也
咸临吉无不利九二象占未顺命也所谓无不利者非唯六五正应相感而六三亦近而相得故孔子发其隠曰情犹分于六三未尽顺六五之命
甘临位不当也既忧之咎不长也
甘临六三象位不当也临失其正则为甘以説人位不当失正也既忧之咎不长也又以咎不长明无咎之占盖能忧之则变而从阳斯无咎矣程可乆曰卦不变故阳消不乆爻知变故隂咎不长
至临无咎位当也
至临无咎六四象占位当也当其位则临无失道于是为至何咎之有兰惠卿曰自二至五唯四一爻当位此临之至也
大君之宜行中之谓也
大君之宜六五占行中之谓也李仲永曰极髙明而行之以中知周乎万物而不过者也
敦临之吉志在内也
敦临之吉上六象占志在内也虽在卦外去二阳为逺而隂之志在于应之于内故二阳无削剥之咎此孔子新意胡翼之曰坤本在下今在上道穷而志在反于内也
风行地上观先王以省方观民设教
风行地上观观去声省悉井反观民之观平声程正叔曰风行地上为由歴周览之象林黄中曰先王以之巡狩省四方观民俗之好恶而为之设教袁氏曰命太师陈诗以观民风命市纳贾以观好恶用此道也刘氏曰观民设教如齐之末业教以农桑卫之淫风教以礼别奢如曹则示以俭俭如魏则示以礼毛伯玉曰出于上者谓之风化成于下者谓之风俗犹风行而草偃也窃谓古者掌教以地官盖取诸此
初六童观小人道也
初六童观象小人道也明占谓如童稚之观乃小人之道故无咎
闚观女贞亦可丑也
闚观女贞六二象占亦可丑也亦承初六谓童观在君子为吝闚观在女人亦可丑
观我生进退未失道也
观我生进退六三象占未失道也不一于进而知退故隂未为失道
观国之光尚賔也
观国之光六四象尚賔也明占尚上之也
观我生观民也
观我生九五象观民也观平声谓观之民而我之所以生之之道可见矣程正叔曰以中正观天下而天下之所观也故得失验之民而后见赵氏曰我示以阳刚
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