是止于事。
28、不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。
29、静后见万物自然皆有春意。
30、孔子言仁，只说："出门如见大宾，使民如承大祭。"看其气象，更须"心广体胖"，"动容周旋中礼"自然。惟慎独便是守之之法。31、圣人"修己以敬，以安百姓"，"笃恭而天下平"。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育。气无不和，四灵何有不至？此"体信达顺"之道。聪明睿智皆由是出，以此事天飨地。32、存养熟后，泰然行将去。
33、"不愧屋漏"，则心安而体舒。
34、心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。
35、人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。36、明道先生曰："天地设位，而易行乎其中"，只是敬也。敬则无间断。
37、"毋不敬"，可以"对越上帝"。38、敬胜百邪。
39、"敬以直内，义以方外"，仁也。若以敬直内，则便不直矣。"必有事焉而勿正"，则直也。
40、涵养吾一。
41、"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。"自汉以来，儒者皆不识此意。此见圣人之心，"纯亦不已"也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。
42、"不有躬，无攸利。"不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。43、伊川先生曰：学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。学者只要立个心，此上头尽有商量。
44、"闲邪则诚自存"，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存著，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存，故孟子言性善皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也，主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将"敬以直内"涵养此意，直内是本。
45、闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。
46、有言未感时知，何所寓？曰："操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。"更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道，"敬以直内"也。
47、敬则自虚静。不可把虚静唤做敬。
48、学者先务，固在心志，然有谓欲屏去闻见知思，则是"绝圣弃智"。有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅入定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，难为使之不思虑。若欲免此，惟是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主也。事为之主，尚无思虑纷扰之患。若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。至于不敢欺，不敢慢，尚"不愧于屋漏"，皆是敬之事也。
49、"严威俨恪"，非敬之道。但致敬须自此入。
50、舜孳孳为善。若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善也。以此观之，圣人之道，不是但默然无言。
51、问：人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？曰：安有箕踞而心不慢者？昔吕与叔六月中来緱氏，闲居中某尝窥之，必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。心志须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。
52、思虑虽多，果出于正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷主庄，军旅主严，此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。
53、苏季明问：喜怒哀乐未发之前求中，可否？曰：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思也。既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中也。
又问：吕学士言当求于喜怒哀乐未发之前，如何？曰：若曰存养于喜怒哀乐未发之前则可，若言求中于喜怒哀乐未发之前则不可。又问：学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑。于未发之前当如何用功？曰：于喜怒哀乐未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。曰：当中之时，耳无闻，目无见否？曰：虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。贤且说静时如何。
曰：谓之无物则不可，然自有知觉处。
曰：既有知觉，却是动也，怎生言静？人说复，其见天地之心，皆以谓至敬能见天地之心，非也。复之卦下面一画，便是动也。安得谓之静？
或曰：莫是于动上求静否？曰：固是。然最难。释氏多言定，圣人便言止。如"为人君，止于仁。为人臣，止于敬"之类是也。《易》之艮言止之义，曰："艮其止，止其所也。"人多不能止，盖人万物皆备，遇事时各因其心之所重者更互而出，才见得这事重，便有这事出。若能物各付物，便自不出来也。
或曰：先生于喜怒哀乐未发之前，下动字，下静字？曰：谓之静则可，然静中须有物始得。这里便是难处。学者莫若且先理会得敬，能敬则知此矣。
或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。
季明曰：昞尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？曰：不可。此不诚之本也。须是习，习能专一时便好。不拘思虑与应事，皆要求一。54、人于梦寐间，亦可以卜自家所学之深浅。如梦寐颠倒，即是心志不定，操存不固。
55、问：人心所系著之事果善，夜梦见之，莫不害否？曰：虽是善事，心亦是动。凡事有朕兆入梦者却无害，舍此皆是妄动。人心须要定，使他思时方思，乃是。今人都由心。
曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由，便放去也。
56、持其志，无暴其气，内外交相养也。
57、问："出辞气"，莫是于言语上用功夫否？曰：须是养乎中，自然言语顺理。若是慎言语不妄发，此却可著力。
58、先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。
绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为保生耶？夫子默然曰：吾以忘生徇欲为深耻。
59、大率把捉不定，皆是不仁。
60、伊川先生曰：致知在所养，养知莫过于"寡欲"二字。
61、心定者，其言重以舒。不定者，其言轻以疾。
62、明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家。则是心须教由自家。
63、谢显道从明道先生于扶沟，明道一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学颢言语，故其学心口不相应，盍若行之。请问焉。曰：且静坐。
伊川每见人静坐，便叹其善学。64、横渠先生曰：始学之要，当知三月不违，与日月至焉，内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已。过此几非在我者。65、心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨。其乱时反是。如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也。习俗之心未去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者，则又要得刚，刚则守得定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。
66、戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。
67、正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年守得牢固，则自然心正矣。
68、定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为止，止乃光明。故《大学》定而至于能虑，人心多则无由光明。
69、"动静不失其时，其道光明。"学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静。见他人扰扰非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
70、敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也。无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
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