序致 教子 兄弟 後娶 治家
序致第一
夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣．魏、晉已來，所著諸子，理重事複，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳．吾今所以復為此者，非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫．夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服．禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭．吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳．
吾家風教，素為整密．昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊．規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉．賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤．年始九歲，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然．慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切．雖讀禮傳，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不脩邊幅．年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪．二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯．追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也．故留此二十篇，以為汝曹後車耳．
教子第二
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也．古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之．書之玉版，藏諸金匱．子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣．凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止．比及數歲，可省笞罰．父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣．吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾．驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德．孔子云：「少成若天性，習慣如自然」是也．俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩．」誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒．傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳．當以疾病為諭，安得不用湯藥鍼艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也．
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業．梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改．年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云．
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡．簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉．由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也．或問曰：「陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？」對曰：「有是也．蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳．」
齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準．帝每面稱之曰：「此黠兒也，當有所成．」及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言．年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：「至尊已有，我何意無？」不知分齊，率皆如此．識者多有叔段、州吁之譏．後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨．
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣．賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之．共叔之死，母實為之．趙王之戮，父實使之．劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也．
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也．」吾時俛而不答．異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之．
兄弟第三
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣．自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤．兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也．及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也．娣姒之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣．惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭．譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不卹，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣．僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！
兄弟不睦，則子姪不愛；子姪不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮僕為讎敵矣．如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡
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