注，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失爾雅訓也．
「也」是語已及助句之辭，文籍備有之矣．河北經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如「伯也執殳」，「於旅也語」，「回也屢空」，「風，風也，教也」，及詩傳云：「不戢，戢也；不儺，儺也．」「不多，多也．」如斯之類，儻削此文，頗成廢闕．詩言：「青青子衿．」傳曰：「青衿，青領也，學子之服．」按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿．孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，並云：「衿，交領也．」鄴下詩本，既無「也」字，群儒因謬說云：「青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾．」用釋「青青」二字，其失大矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑．
易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人．王儉四部目錄，不言姓名，題云：「王弼後人．」謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周；而李蜀書一名漢之書，云：「姓范名長生，自稱蜀才．」南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也．
禮王制云：「臝股肱．」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛．」今書皆作擐甲之擐．國子博士蕭該云：「擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義．」案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也．
漢書：「田肯賀上．」江南本皆作「宵」字．沛國劉顯，博覽經籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖．顯子臻，不墜家業．讀班史，呼為田肯．梁元帝嘗問之，答曰：「此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』為『肯』．」元帝無以難之．吾至江北，見本為「肯」．
漢書王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位．」蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也．近有學士，名問甚高，遂云：「王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲．」亦為誤矣．
簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾．徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒．史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤．既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？
張揖云：「虙，今伏羲氏也．」孟康漢書古文注亦云：「虙，今伏．」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲．」按諸經史緯候，遂無宓羲之號．虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀因更立名耳．何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復加山．今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃曰：「濟南伏生，即子賤之後．」是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣．
太史公記曰：「寧為雞口，無為牛後．」此是刪戰國策耳．案：延篤戰國策音義曰：「尸，雞中之主．從，牛子．」然則，「口」當為「尸」，「後」當為「從」，俗寫誤也．
應劭風俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無出言．』」案：伎癢者，懷其伎而腹癢也．是以潘岳射雉賦亦云：「徒心煩而伎癢．」今史記並作「徘徊」，或作「徬徨不能無出言」，是為俗傳寫誤耳．
太史公論英布曰：「禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國．」又漢書外戚傳亦云：「成結寵妾妒媚之誅．」此二「媚」並當作「媢」，媢亦妒也，義見禮記、三蒼．且五宗世家亦云：「常山憲王后妒媢．」王充論衡云：「妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟．」益知媢是妒之別名．原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚．
史記始皇本紀：「二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議於海上．」諸本皆作山林之「林．」．開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所．其一所曰：「廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之．」凡四十字．其一所曰：「元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉．今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑．」凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明．其書兼為古隸．余被敕寫讀之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其「丞相狀」字，乃為狀貌之「狀」，爿旁作犬；則知俗作「隗林」，非也，當為「隗狀」耳．
漢書云：「中外禔福．」字當從示．禔，安也，音匙匕之匙，義見蒼雅、方言．河北學士皆云如此．而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤也．
或問：「漢書注：『為元后父名禁，故禁中為省中．』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮宮正：『掌王宮之戒令糾禁．』鄭注云：『糾，猶割也，察也．』李登云：『省，察也．』張揖云：『省，今省祭(示改言)也．』然則小井、所領二反，並得訓察．其處既常有禁衛省察，故以『省』代『禁』．祭(示改言)，古察字也．」
漢明帝紀：「為四姓小侯立學．」按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也．明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓．謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳．或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮云：「庶方小侯．」則其義也．
後漢書云：「鸛雀銜三鱔魚．」多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣魚．案：魏武四時食制：「鱣魚大如五斗奩，長一丈．」郭璞注爾雅：「鱣長二三丈．」安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也．鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講云：「蛇鱔，卿大夫服之象也．」續漢書及搜神記亦說此事，皆作「鱔」字．孫卿云：「魚鱉鰍鱣．」及韓非、說苑皆曰：「鱣似蛇，蠶似蠋．」並作「鱣」字．假「鱣」為「鱔」，其來久矣．
後漢書：「酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：『寧見乳虎穴，不入冀府寺．』」而江南書本「穴」皆誤作「六」．學士因循，迷而不寤．夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當論其六七耶？
後漢書楊由傳云：「風吹削肺．」此是削札牘之柿耳．古者，書誤則削之，故左傳云「削而投之」是也．或即謂札為削，王褒童約曰：「書削代牘．」蘇竟書云：「昔以摩研編削之才．」皆其證也．詩云：「伐木滸滸．」毛傳云：「滸滸，柿貌也．」史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或為反哺之哺．學士因解云：「削哺，是屏障之名．」既無證據，亦為妄矣！此是風角占候耳．風角書曰：「庶人風者，拂地揚塵轉削．」若是屏障，何由可轉也？
三輔決錄云：「前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩．」「果」當作魏顆之「顆」．北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語耳．故陳思王鷂雀賦曰：「頭如果蒜，目似擘椒．」又道經云：「合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)．」其字雖異，其音與義頗同．江南但呼為蒜符，不知謂為顆．學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳．正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也．
有人訪吾曰：「魏志蔣濟上書云『弊(支力)之民』，是何字也？」余應之曰：「意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳．張揖、呂忱並云：『支傍作刀劍之刀，亦是剞字．』不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反．」
晉中興書：「太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯．」此字皆無音訓．梁孝元帝常謂吾曰：「由來不識．唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃．自爾便遵承之，亦不知所出．」簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學．案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也．顧野王玉篇誤為黑傍沓．顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊．吾所見數本，並無作黑者．重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨．
古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱．其末章云：「丈人且安坐，調絃未遽央．」古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言．丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人．又疑「丈」當作「大」，北間風俗，婦呼舅為大人公．「丈」之與「大」，易為誤耳．近代文士，頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？
古樂府歌百里奚詞曰：「百里奚，五羊皮．憶別時，烹伏雌，吹扊(上戶下多)；今日富貴忘我為！」「吹」當作炊煮之「炊」．案：蔡邕月令章句曰：「鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移．」然則當時貧困，并以門牡木作薪炊耳．聲類作扊，又或作扂．
通俗文，世間題云「河南服虔字子慎造」．虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人．且鄭玄以前，全不解反語，通俗反音，甚會近俗．阮孝緒又云「李虔所造」．河北此書，家藏一本，遂無作李虔者．晉中經簿及七志，並無其目，竟不得知誰制．然其文義允愜，實是高才．殷仲堪常用字訓，亦引服虔俗說，今復無此書，未知即是通俗文，為當有異？或更有服虔乎？不能明也．
或問：「山海經，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？」答曰：「史之闕文，為日久矣；加復秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此．譬猶本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云『張仲孝友』；仲尼修春秋，而經書孔丘卒；世本左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；汲冢瑣語，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云『漢兼天下，海內并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘』；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也．」
或問曰：「東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？」答曰：「張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳．吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少．
又問：「東宮舊事『六色罽(糸畏)』，是何等物？當作何音？」答曰：「案：說文云：『莙，牛藻也，讀若威．』音隱：『塢瑰反．』即陸機所謂『聚藻，葉如蓬』者也．又郭璞注三蒼亦云：『蘊，藻之類也，細葉蓬茸生．』然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長者二三十節，猶呼為莙．又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈．」
柏人城東北有一孤山，古書無載者．唯闞駰十三州志以為舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出．趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦為學問，並不能定鄉邑此山．余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑．碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：「山有巏婺(女改山)，王喬所仙．」方知此巏婺(女改山)山也．巏字遂無所出．婺(女改山)字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳．入鄴，為魏收說之，收大嘉歎．值其為趙州莊嚴寺碑銘，因云：「權務之精．」即用此也．
或問：「一夜何故五更？更何所訓？」答曰：「漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節．西都賦亦云：『衛以嚴更之署．』所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰．冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間．更，歷也，經也，故曰五更爾．」
爾雅云：「朮，山薊也．」郭璞注云：「今朮似薊而生山中．」案：朮葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義．
或問：「俗名傀儡子
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
