【原典】
孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。于乎！吾以王言之，其不出户牖而化天下。”曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应。曾子曰：“侍夫子之闲也，难对，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立。
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”
曾子曰：“非敢以为足也，请因所闻而学焉。”
子曰：“居，吾语汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”
曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥市皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎？”
【注释】
①侍：《大戴礼记》作“得”，意为等到。
②户牖：门窗。
③抠：用手提。
④服乘：使用，指驾车或骑乘。
⑤七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。
⑥折冲：使敌人的战车后撤，即击退敌人。
⑦皋陶：也称咎繇。传说为舜的大臣，掌刑狱之事。
⑧关讥：在关口设立关卡检查行旅。
【译文】
孔子在家闲居，弟子曾参陪伴在他的左右。孔子说：“曾参啊！现如今身居高位的人，听到的只能够是士和大夫的言论。至于那些有高尚品德的君子的言论，听到的就很少了。唉，如果我能够将成就王业的道理说给身居高位的人来听，他们不出门户就能够将天下治理好了。”
曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“先生，到底什么才是成就王业的道理呢？”孔子没有回答。曾参又说：“等到老师有闲余的时间也难，所以才敢大胆向您请教。”孔子又没有应答。曾参感到非常紧张害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。
过了不久，孔子长叹一声，回头对曾参说：“曾参啊！我和你谈谈古代明君治国之道吧！”
曾参回答说：“我不认为自己有足够的资格能听懂您谈治国的道理，只是想听听您的见解来学习。”
孔子说：“坐吧，我来说给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。因此没有高尚的德行，道义就不会被尊崇；没有道义，德行也不会被发扬光大。就算一个国家有一匹上好的马，但是不能够按照正确的方法来骑乘，它就不能在宽阔的道路上驰骋。虽然有广阔的土地和众多的百姓，如果君主不能够用正确的方式去管理，也不可能成为霸主或成就王业。所以，古代贤明的君王在内实行‘七教’，对外实行‘三至’。‘七教’修成，就能够保卫国家；‘三至’实行，就能够讨伐外敌。一个贤明君王的治国之道，能够守卫国家，一定也能够击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定会胜利回朝。所以说，君王在内实行‘七教’，就不会因为政事而烦劳；对外实行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代圣明君主的治国之道。”
曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫作明君，这其中有什么道理可以和我说吗？”
孔子说：“古代帝舜的身边有禹和皋陶两位得力的臣子，他不用走下坐席就治理好了天下。这样的话，君王还会有什么可以烦劳呢？国君最大的忧患就是国家政局不安；政令不能推行是臣子的罪责。如果税率实行十分之一，民众一年服劳役不超过三天，不滥征税让百姓按季节进入山林湖泊伐木渔猎，交易场所也不滥收赋税，这里所说的都是生财之路，而圣明的君主节制使用，怎么还会浪费财力呢？”
【原典】
曾子曰：“敢问何谓七教？”
孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。六者，教之致也，布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”
曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”
孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之
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