【原典】
孔子侍坐于哀公，公曰：“敢问人道孰为大？”
孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”
公曰：“敢问为政如之何？”
孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”
公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”
孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”
公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”
孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”
公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”
孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。”
【注释】
①哀公：鲁定公之子，名将。
②愀（qiǎo）然作色：忧惧得变了脸色。
③君臣信：《札记·哀公问》作“君臣严”。
④固：鄙陋。这是哀公自谦之词。
⑤足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。
⑥百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象，指形貌，样子。
【译文】
孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问在治理民众的措施中什么是最重要的呢？”
孔子的脸色变得严肃起来，回答道：“您能够说到这个问题，真的是百姓之福了，因此为臣敢毫不推脱地回答这个问题。政事在治理民众的措施中最重要。所谓政，就是正。君主做得正，那么百姓也就跟着做得正了。君主的所作所为，百姓就会跟着学习。君主做得不正，百姓又如何跟他学习呢？”
哀公问：“请问治理政事该如何做呢？”
孔子回答说：“夫妇要有别，男女之间要相亲，君臣之间要讲信义。如果将这三件事情做好了，那么其他的事情也就能够做好了。”
哀公说：“我虽然没有什么才干，但是我还是希望能够知道做好这三件事的方法，您可以和我说说吗？”
孔子回答说：“古代人治理朝政，最为重要的就是爱人；要想做到爱人，最重要的就是施行礼仪；想要施行礼仪，最为重要的就是恭敬；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚时天子诸侯亲自穿上冕服去迎接。亲自迎接，这是为了表达敬慕之情。因此君子怀着敬慕之情和她相亲相爱。如果没有敬意，就是遗弃了爱情。不能够相亲相敬，彼此就不能够相互尊重。治国的根本大概就是爱与敬吧！”
哀公说：“我还想问问您，如果穿上冕服亲自去迎亲，是不是太过于隆重了呢？”
孔子的神色变得更加严肃起来，回答说：“婚姻是为了延续祖宗的后嗣，两个不同姓氏的人结合，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您为什么说太隆重了呢？”
哀公说：“实在是太鄙陋了，不鄙陋，又怎么能够听到您说的这番话呢？我想问但是又找不到很好的说辞，请您慢慢地和我讲一讲吧。”
孔子说：“如果天地之间阴阳不能够交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻的诞生，是为了更好地延续社稷万代的后嗣，怎么能说太隆重了呢？”孔子随后说道：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配；对外可以掌管政教发布号令，君臣上下之间的恭敬之礼能够确立。有什么不合礼的事情可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以礼是治理政事的第一步，执政的根本就是礼。”孔子接着说：“从前夏商周三代圣明的君主治理政事，一定会敬爱他们的子女，这是有根据的。祭祀宗庙的主体是妻子，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？做不到敬重自己，就是伤害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。这三者，百姓和君主一样都有自己的妻儿。通过自己想到百姓，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，如果在这三方面君主能够做到敬重，那么教化就通行天下了，这是从前太王实行的治国方法。这样一来，国家就顺畅了。”
【原典】
公曰：“敢问何谓敬身？”
孔子对曰：“君子过言则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百
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