寂灭之域，以永享夫常乐我净之乐，则亦不无小补云。遂令拨桃花庄田若干亩，使其轮流经管，以充两季祭祀之资，乃援笔而为之序。
佛以正法教天下，而复立像法者，以正法深微幽奥，初心难测。有像法在，使转轮与听法者，皆于是乎准焉，故必建寺。寺者聚也，言三宝之所聚也。入门列四天王者，表护世功在前也。中坐慈氏者，表当念即可入一生补处位也。向内建韦天者，尊其道肃三洲，向佛而拥护也。三世佛者，表三世代禅，而觉体不动也。殿中左右列应真诸天者，表真俗二谛，互显中谛也。观世音，拥于殿后壁者，普门示现也。后有楼阁者，普贤万行，为诸佛之长子，而因缘果满也。像法之大意如此。（徐增，重修灵隐寺志。）
裘志云：殿宇幽深，取足以供佛。厨寮宽广，取足以安众。器物坚致，取足以应用。至于佛相，尤不可嵌缀珠宝金银。其他供养庄严之具，皆不必过于华美。泰极而否，盈过而昃，必然之理也。殷玉此言，与长芦宗赜师颂云：天生三武祸吾宗，（魏太武，周武帝，唐武宗。）释子还家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。实相闇合。夫佛法不住资生，行乞取足。日中受供，林下托宿。赵州以断薪续禅床，宴坐三十年。药山以三篾绕腹，百丈一日不作则不食。法门遗规，古德清操，本后起者所宜取则。况盛衰倚伏，理有固然。彼役志纷华，竞趋时尚者，益宜知所慎矣。
窃以佛法大无不包，小无不举。世出世闲，各尽其致。即就纲常伦理之世间法，在有道者观之，亦未尝异乎出世法。故法华经说：得法华三昧者，一切治世语言，资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。如佛之化俗五戒，不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄即信，不饮酒即智。五戒与五常无二，孰谓佛法不兼儒法乎？惟其出世闲之法，将以升济神明，复还大觉。非夫积以岁月工夫，凝心禅定，专其慧照，则生死根本不能遏绝。故如来首严之以戒律。于不杀也，岂独远庖厨，离闻见，即杀机亦所常断也。于不盗也，岂惟不与不取一针草，虽盗机亦所当灭也。于不淫也，岂惟远邪正男女色，虽淫机亦所当寂也。于不妄也，岂惟言有信，离绮饰，虽妄机亦所当尽也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。盖出家之戒，必使轻重俱断，皎若冰霜。禅定智慧，自然发现。经云：戒能生定，定能生慧，此之谓也。是以拜辞父母，捐弃妻子，剃除须发，不事饰好。非背恩也，将以升济二亲于道德也。非绝后也，将以绍隆法王之觉胤也。非毁父母之遗体也，将以杜绝其染缘也。非甘其粗粝也，将以断多欲多求之心也。今说者必以是而归罪于释子，又何异以毁形归罪于泰伯，绝嗣归罪于夷齐，衣冠归罪于神农乎？且如来所说之道者，大公至正之道也，即含生本有之真心。虽在圣不加，在凡不损。良为私惑所覆，物欲所昏，生灭不停，使蔽其真常。往来无住，使病其圆满。昏动待谢，使扰其明静。茍非舍俗出家，则戒何由而净，定慧何由而生？譬如精金非假百炼，古镜不借重磨，何以为良器，鉴妍丑哉！今论者又每以自私短于释氏。不如佛学之自私者，乃自觉也，公天下之大本也。盖必自觉然后觉人，亦犹伊尹天民先觉，以斯道觉斯民之谓也。亦大学之道在明明德之谓也。第佛学之新民者，非止于使民人正三纲立五常而已。将使天人共导，凡圣同超。彼我无殊，怨亲平等。皆跻正觉之场，共游解脱之海。所谓不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。故须先以神通骇动，次以智辩宣扬。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨、辟支、罗汉、天龙八部、国王宰官、居士长者、男女等身得度者，皆示现之而为说法。如是觉他新民者，其用大。故自觉明德也，其体深。茍非然者，何异以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺？其理必然。是故吾见世之称圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。于其生也，譬若悬疣。于其死也，同归朽壤。未若释迦之光明寂照，遍于恒沙。金相宝严，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厌常。不去不来，契那伽之妙定。然如来之悟也，悟凡夫之迷。凡夫之迷也，迷如来之悟。而人者不贵己灵，埋没佛性，反乃罪其貌异恒人，言殊常典，遽欲人其人而火其书，非得有力大人为之金汤，将使其辈无[口+焦]类矣。是以魏武灭佛法，未三四年而文成大兴之。周武灭佛法，不五六年隋文帝大兴之。唐武灭佛法，不一年而宣宗大兴之。宋徽宗欲灭佛法，后为宰臣恳谏，而意为之少回，后复大兴之。以佛道慈忍，虽有神通威权而不为之。故佛昔于灵山会上，以法嘱累国王大臣为之匡护。非有私于子孙也，使佛法得行于世闲，含生同跻于寿域耳。唯为佛弟子者，益当坚其道力，以清净自居。庶绍隆三宝，阴翊治道，以副金汤之德可也。（释传灯天台山方外志。）
江西彭泽许止净、高慕净，二居士，礼观世音菩萨疏文曰：大士于久远劫前，已成正觉，而示居左辅，摄度念佛者，亦十劫有余矣。大士于十方国土，为作依怙，而寄迹白华，现形四摄者，亦千年已外矣。而迷子止净等，不惟于无量劫前沉溺苦海，即大士逆流而出，救度众生，而终不
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