钦定四库全书
正蒙初义卷十一
邳州知州王植撰
三十篇第十一
补训杂引成语附以己意其中得失相半读者辨之愚按此篇凡三十三节前二十二节皆论孔子之事後十一节论顔子子路孟子仲弓之事也惟首四节大意相聨余俱节各一义○内困之进人也五句朱子采入近思録论学
三十器於礼非强立之谓也四十精义致用时措而不疑五十穷理尽性至天之命然不可自谓之至故曰知六十尽人物之性声入心通七十与天同德不思不勉从容中道
徵引礼学记强立而不返○易下传之五章精义入神以致用也说卦之一章穷理尽性以至於命张子语録仲尼自志学至老德进何晩窃意仲尼自志学固己明道其立固己成性就上益进盖如天之不已为天已定而所以为天不穷如有成性则止则舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且叹其衰不复梦见周公由此观之学之进德可知矣○又曰穷理亦当有渐见物多穷理多如此可尽物之性华注此释志学篇意
补训孔子云三十而立又云立於礼张子合言以三十之立为器於礼也不惑重精义上知命已是至命至之而通达无间自言只曰知耳中庸尽人物之性此说耳顺只是人物之理无不穷尽故声入心通天德自然圣人亦自然与天合德如中庸所谓诚者不思不勉而从容中道也此与论语朱注不尽同李注器於礼者礼与性成强立者守礼不返
愚按张子尽性与穷理一例看尽人物之性亦多言穷尽人物之理大心篇首节及此皆然
常人之学日益而不自知也仲尼学行习察异於他人故自十五至於七十化而知裁其德进之盛者与补训此与上合为一意上节叙此节论也
李注圣学变化而自能名其所至气候分明故曰化而知裁
愚按易系化而裁之谓之变谓天地之气化无有间歇因其气之变而裁之若者为一年若者为一时耳圣人一理浑然至诚无息亦如天道之化而自裁之为十年一变故曰化而知裁裁者裁截之意也上由十五至七十则非止以七十为化境旧说多未明
穷理尽性然後至於命尽人物之性然後耳顺与天地参无意必固我然後范围天地之化从心而不踰矩老而安死然後不梦周公
徵引易上传之四章范围天地之化而不过
补训此又申首节之意但自五十以下言○穷理尽性然後至於命见孔子之知命由於穷理尽性也尽人物之性理无不明然後耳顺而与天地参盖天地间道理无不通彻可以参天地也意必固我皆私与矩相背无意必固我然後天地之化皆范围统摄圣人之心即心即矩故从心不踰矩也孔子只说到七十止张子补出老而安於死不复梦周公以见自序所学之时已是衰甚之年也
愚按天地无心而成化圣人无意必固我而即心即矩即首节与天同德意故曰范围天地之化以不梦周公为不踰矩之事者张子以吾衰为孔子七十时所言故即此以见不踰矩之实也
从心莫如梦梦见周公志也不梦欲不踰矩也不愿乎外也顺之至也老而安死也故曰吾衰也久矣
徵引礼礼运此顺之至也
补训此接上文从心一段而申明之○欲不踰矩欲字即从心所欲之欲梦见周公乃行道之本志老而知道之不可行遂不复梦正是所欲不踰矩处於此并见得不愿乎外而顺之至顺即顺受其正之顺安死即顺受曰吾衰者自知其衰而安之也○从心不踰矩其义无穷连不梦周公说於不梦周公看得深於不踰反看得浅张子於此似失之强合
困而不知变民斯为下矣不待困而喻贤者之常也困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术智者存乎疢疾以此自古困於内无如舜困於外无如孔子以孔子之圣而下学於困则其蒙难正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎
徵引易下传之七章困德之辨也明夷卦彖内文明而外柔顺以蒙大难文王以之内难而能正其志箕子以之○诗商颂长发篇圣敬日跻
发明此言困能进人
补训不知变计指不学言此是困而不学一路人而喻即孟子徵色发声而後喻之喻谓不待困心衡虑而先自晓喻以向学乃贤者之常也此是不处困一路人一困犹不变一不由困而自喻两路相形引起处困之进德下即舜孔推之贤者非优於舜孔然自有不遭困之贤人其为德最能辨其感动最神速因疢疾而生智慧是德之能辨处亦是感之神速处下学於困因困而用下学之功蒙难谓处困也跻升也李注张子以困而学之为遇困而能修治之义故其说如此
补注人处困之时则能警悟通晓故为德辨能奋发兴起故为感速舜之父顽母嚚象傲是困於内也孔子厄於陈蔡无上下之交是困於外也叶氏曰人处患难之时则操心危惧而无骄侈之蔽故其析理也明置身穷厄而有反本之思故其从善也速
愚按友人赵子彤元云末二句引以证上人不知而天独知之意非以莫知为处困也补训疑张子以莫知作处困看非是孔子终身不遇是困补注专言厄陈蔡亦拘
立斯立道斯行绥斯来动斯和从欲风动神而化也仲尼生於周从周礼故公旦法坏梦寐不忘为东周之意使其继周而王则其损益可知矣
徵引书大禹谟俾予从欲以治四方风动
补训论语所云立道绥动同於舜当日之从欲风动乃存神而过化也仲尼因生於周从周之礼故公旦法坏於鲁仲尼梦寐中不忘为东周之意所以遵王制也使其得位继周而王则其所损益必大有可观可知矣以至於立道绥动存神过化何难哉○首数句极言孔子功化之盛中言孔子从周以遵王制末继周损益应转立道绥动神化意以首段为主下乃推原其故
愚按此节大意杂引论语以明孔子功
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