钦定四库全书
正蒙初义卷十
邳州知州王植撰
作者篇第十
发明此篇论帝王以及贤大夫皆达而在上其道行之事三十篇论孔子以及门人皆穷而在下其道明之事
愚按此篇凡二十一节前十三节论古帝王之事有分论有合论周有八士以下八节论春秋列国君卿大夫之事有褒有讥
作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述於人者也
张子语録作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乘马者也神农始教民稼穑者也黄帝始正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以德禹以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实未有如孔子者然孔子已是言述而不作也
补训举七人以实孔子之言也论语本无可指作是去而隐张子以七圣实之自为一解○制为法度兴起王业大槩浑说若谓黄帝非王禹汤方是兴王太拘以述对作本孔子述而不作语
以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣德故不敢不?其始
徵引书臯陶谟在知人在安民又云惟帝其难之舜典四罪而天下咸服
张子经学理窟诗书篇万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而後因民不堪而去之也
补训此承上文尧舜而言其待四凶之事○?重其事之意舜居摄二十八载四罪事最在後在居摄为治之始而四罪非居摄第一事也
高注未彰之罪四凶也未厌之君三苖也君德则於人无不容臣德则於分有不敢也
华注既云未彰未厌虽舜为臣而未可去若其既彰既厌虽尧为君而亦必去须看得活
稽衆舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也徵引书大禹谟稽於衆舍己从人仲虺之诰用人惟己改过不吝诗大雅思齐篇不闻亦式不谏亦入集传虽事之无所前闻者亦无不合於法度虽无谏诤之者亦未尝不入於善
张子经学理窟诗书篇与此同而末又益一语曰皆虚其心以为天下也
集解此言圣人无不用人之善
高注不闻亦式敬之至也不谏亦入虚之至也
别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与
徵引书小序帝厘下土方设居方别生分类孔氏曰生姓也别其姓族分其类使相从也
补训此於羣圣之中专言舜也因书序言别生分类与孟子言明物察伦相近故合言之
李注自亲亲之杀尊贤之等以至於贵贱上下士农工贾鳏寡惸独暨鸟兽草木鱼鳖皆所谓别生分类也
愚按别生分类孔氏但以姓族言之张子之意似濶凡五伦常变之殊道事物经权之异用皆所以别其生分其类也故为为明物察伦之义书序帝即谓舜故张子取以称舜者释之
象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所觉者先也
补训此举舜之爱弟而深赞之也
集解过化谓事过即化无所留滞不藏怒不宿怨也与人为善谓取其爱兄之意也隐恶谓没其杀己之恶也所觉者先不逆诈亿不信也此四句举经传成文皆以解象忧喜舜亦忧喜之意
李注即与象同忧喜一事而四美具焉
好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也补训此补足上文之意增出问察及行所无事不藏不宿数句其实只一意行无事过化总承不藏二句只结忧喜意过化上文已有此又从行所无事看出当串说下○舜之好问好察迩言隐恶而扬善与人为善以及象忧亦忧象喜亦喜皆顺理而行所无事也故所过者化也而於象不藏怒不宿怨也
舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然後能精义致用性其仁而行汤放桀有惭德而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己不见其间也立贤无方也如是
徵引易下传之五章精义入神以致用也○书仲虺之诰成汤放桀於南巢惟有慙德汤诰将天命明威不敢赦
补训此言舜汤之事武是带言故下明舜汤不及武明庶物段不复粘孝执中立贤不复粘武首四句意本轻引起下文耳○子事父为顺汤武放伐其君为逆精义致用言义已精而致之於用有慙德不敢赦是两意欲放则有慙德欲赦又不敢所以难致其中天下有道道是道德之道言天下但求有道德之人而用之
高注舜虽顺汤武虽逆然一以瞽瞍为父一以桀纣为君其不幸均矣明物察伦生知也精义致用性其仁而行安行也虞帝所以不可及也汤放桀而有慙德欲赦桀则畏上帝执中之难如是且天下不过欲其有道耳在人在己又何间焉所以立贤无方也舜之至德汤之至公无以加矣
愚按明庶物以下虽不粘孝武然言物伦则孝在其中言执中则武在其中上下未尝不相应也天下有道句诸家之说不同愚谓此言天下但有一道而已不必在己不必在人也在人在己即以道言人己不间即商书用人惟己意
立贤无方此汤所以公天下而不疑周公所以于其身望道而必吾见也
大全疑周公上有坐以待旦四字
补训此言汤与周公之事文王望道而未之见周公继志述事所以於其身望道而必吾见也
集解汤之求贤周公之求道其公勤之心一而已矣
帝臣不蔽言桀有罪巳不敢违天纵赦既已克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可掩惟帝择而命之己不敢不听
补训此又专言汤事不蔽
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