象效法易分言乾坤此合言乾坤不同
集释隂阳刚柔仁义皆两也刚仁与乾阳之道柔义与坤隂之道
愚按此节大意释说卦兼三才而两之之义而以易有太极是生两仪明之也○此所谓太极亦不专以理言当与一物两体气也意参看一物指太极而兼天地人两体指乾坤而兼隂阳刚柔仁义分之则一才各有两体合之则三极只是一物而隂阳刚柔仁义各具乾坤之两体也○三才节见天地人只是一理此见天地人各有两体三才节一物指隂阳言三才同是隂阳之理此一物指太极言隂阳本於一理语意各有所主李注谓申一物三才节之意窃谓俱释说卦二章之言但上节明立天之道六句此则明三才两之之义固未可合一耳
隂阳刚柔仁义之本立而後知趋时应变故乾坤毁则无以见易
徵引易上传之十二章乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易本义凡阳皆乾凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行下传之一章刚柔者立本者也变通者趋时者也
高注隂阳刚柔仁义者乾坤之道也趋时应变者易也本立者三才之体具趋时者三才之用行
张注天道之发育万物只是以隂阳作材料地道之成遂万物只是以刚柔为设施人道之云为万事只是以仁义作本领虽时会迁移亘古及今千变万化无有穷尽要不外此而已苟非此则无本不立将何藉以趋时应变乎
愚按此节大意释上传十二章之义也本义言画後之易张子之意则不专指卦画窃谓有隂阳而生万变画前之易然也有奇耦而成爻象已画之易亦然也兼之乃备其旨
六爻各尽利而动所以顺隂阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也
徵引易上传之二章六爻之动三极之道也本义六爻初二为地三四为人五上为天极至也三极天地人之至理三才各一太极也十二章变而通之以尽利说卦之二章将以顺性命之理
补训上传六爻之动三极之道也此明其义○性命之理总承隂阳刚柔仁义言六爻尽利而动是六爻之动顺隂阳刚柔仁义性命之理是三极之道愚按易六爻之动以卦爻之变动言三极之道谓卦中自具天地人之理也诸说于此节多将尽利顺理看作有力字似以人之用易者言与易本旨不同窃意利如孟子以利为本之利尽利而动犹言顺其自然而动非利害之利盖易卦以隂阳立体而隂变为阳阳变为隂以成六爻之位皆尽利以变动所以然者天之隂阳地之刚柔人之仁义皆因时尽变不拘一体六爻之动由此道而已亦以卦爻言不以人之用易言
阳徧体衆隂衆隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也
徵引易下传之四章阳卦多隂隂卦多阳其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也本义震坎艮为阳卦皆一阳二隂巽离兑为隂卦皆一隂二阳
补训易下传四章张子分疏其义隂体阳事先言其理下分两边说○阳徧体衆隂衆隂共事一阳此理之常也二君共一民所令不一一民事二君则无所从上与下皆为小人之道以其与理悖也一君而体二民无不徧二民而宗一君有常尊上与下皆为君子之道以其与理合也卦体大概如此然吉凶不尽在是也
华注天下之理阳为主而隂辅之则吉主不可分分则争战国南北朝是也辅不可二二则不忠冯道之类是也故曰小人一君体二民是一统之象二民宗一君是归仁之象故曰君子不特天下大势如此一国一家一事一物之理皆然
吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已
徵引易上传之二章吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也本义悔自凶而趋吉吝自吉而向凶十一章易有四象所以示也本义四象谓隂阳老少
集解吉凶悔吝以辞言变化刚柔以变言四象各有两反覆相因悔吝似一物也故又特言其由赢生吝由不足生悔亦两而已盖悔自凶而趋吉吝自吉而向凶吉者大获为赢凶者破败为不足然则隂阳之理何所不体而天下何物不有两哉
补训易四句皆言象故为易之四象赢有余也与盈同两不外隂阳即前两体之两
愚按此节大意盖以吉凶四句实十一章四象之文与本义不同悔吝二句又明悔吝所以分为两之义也○以赢贴吝以不足贴悔者由吉来而生吝由凶来而生悔也赢不足仍不外吉凶之义
尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与於此徵引易上传之十章易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占又云非天下之至神其孰能与於此九章知变化之道者其知神之所为乎下传之五章精义入神以致用也上传之十一章备物致用十章遂知来物集解易之辞皆至理也故尚辞则言无所苟易之变老阳变为少隂老隂变为少阳者一时而已尚变则仕止久速辞受取予皆当乎时故动必精合於义理也卦之象何用不具故尚象则法度必可以致之於用占之辞吉凶有定也故尚占则谋必知来然四者实自然而然神之所为也非知其为神之所为则以易理为出於人为我亦或容心於其间其孰能言动法谋之胥善哉
集释易有圣人之道四焉辞变象占是也如不恒其德或承之羞辞也亢龙有悔龙战於野变也离为?罟益为耒耜象也潜龙勿用飞龙利见占也尚存心於此也
补训象以制器故言法制作之法度也
愚按此节大意释易传十章之文而杂举论语易辞以明之也
易非天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至
徵引易上传之十章问焉而以言其受命也如响非天下之至精其孰能与於此本义此尚辞尚占之事传又云参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此本义此尚象之事变则象之未定者也传又云寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至本义所以极深者至精也所以研几者至变也
补训此杂引上传十章之辞而以己意贯之以释其义○易之辞足以待天下之问而告之惟其理之至精也若非天下之至精则其辞不足以待天下之问矣易足以通晓天下人之志而决其疑惟其理之至深也若不深则不足以通天下之志矣揲蓍求卦者通其揲之变遂成天地奇耦老少之文极其七八九六之数遂定天下卦爻之象而且能研几以成天下之务也若非通变极其数则其文不足以成物其象不足以制器其几亦不足以成务矣易能周知无隐而兼体不遗於天下之故惟其神故不疾而速不行而至也若非周知兼体则其神不能通天下之故且不疾而自速不行而自至矣
集解至精辞之精密无所不具也深理之玄微无所不包也辞足以待天下之问则其理足以通天下之志矣二意不甚相远变揲蓍之变也分二挂一揲四归奇为一变通变总三揲两手之策也极究察也数七八九六也文谓隂阳老少之画非通变则隂阳老少之文不成何以成物象谓卦爻动静之象非极数则卦爻动静之象不明何以制器无文象以成物制器则是其几之不辨不足以成务矣成务即成物制器也通天下之故即是待问通志成务不疾而速不行而至承上神字说
愚按易传分辞变象占至精节言辞占极深即至精者为之至变节言象变研几即至变者为之而以至神总承张子义大同
示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍龟之用也
徵引易上传之九章显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣本义道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功十一章神以知来知以藏往补注释易显道神德行之意
发明藏往以下章明患而弭其故观之是谓今日吉凶既明从新径往吉一边去将前日既往故事尽掩藏消弭了
补训易只用蓍龟带言易中兼言龟蓍亦如此愚按易道以吉凶之理言德行以民生趋避之行言谓易能显之神之也张子道与德行即以易而言之
显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥会於万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可以佑神
徵引易下传之十一章危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎上传之十章寂然不动感而遂通天下之故又云问焉而以言其受命也如响下传之十二章人谋鬼谋
补训上释显道神德行二句此又申明之并释可与酬酢二句俱是用易释易○冥会犹云默契万化乃天下万事之变化不齐者
集解危惧则得平安慢易则必倾覆大抵能危惧以终始其事其要得无咎易辞所显此道而已易无思无为也寂然不动而万化之感自然能冥会无遗而莫测其所以为之者不为神乎可与酬酢谓易可以之应对乎人鬼谋吉凶也鬼神主吉凶以示人而不能使之趋避易能曲尽以示人故可以佑助鬼谋之所不及
愚按上节言示人吉凶此则谓吉凶非有一定当危惧以得无咎上节言知来藏往此则谓往来万变之不齐易能於寂然不动之中一一冥契而示之几皆较前深一层下二语通承道行旧说或以酬酢承显道佑神承神德行未确
开物於几先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措於民者远矣
徵引礼仲尼闲居篇有开必先○易上传之十章神以知来知以藏往五章极数知来之谓占通变之谓事十二章举而措之天下之民谓之事业
补训易示人吉凶凡事物皆开晓於几兆之先是能知未来也患之已见者为故明於患而有以消弭之是往者得以藏也易本是包藏之藏此作掩藏之藏极数知来之谓占谓究极其揲蓍之数以知来所以占也通变之谓事谓通其变吉则趋凶则避而事业以之出也二句合看极数知来可以前知前知其变之如何而有道术以通之君子所以措於民者远矣此又合措之天下之民谓之事业句来说事字道术二字要着眼不是端计利害为趋避自有善全之道术法也本道而善其用谓之道术
集解以弭字解藏故字解往言人之旧所习行者不知患而妄为易则能明其患以示人而消弭之故曰藏往与易本旨不同
愚按此节大意解上传十章知来藏往而以五章极数知来二语明之也措民之谓事业又借说一事字意只以知来藏往为主补训谓并释极数知来二句尚未审○上四句知来藏往平举下五句又从知来言及通变前知即知来之意有道术以通之则藏往之理存乎其中矣以语之相近故举以相证也
洁净精微不累其迹知足而不贼则於易深矣
徵引礼经解洁静精微易教也易之失贼其为人也洁静精微而不贼则深於易者也
补训此张子引礼之言易者而明其义以不累其迹训洁静精微以知足训不贼盖滞於象数之迹则不洁静亦不精微洁静精微者圆融神妙自然不累於迹过求高远反害道知足者理明而止故不贼李注易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地鬼神之奥而近在日用民行之间故惟不累於迹而知足者为深於其道记所谓洁静精微而不贼者此耳
天下之理得元也会而通亨也说诸心利也一天下之动贞也
徵引易乾卦乾元亨利贞上传之一章易简而天下之理得矣八章观其会通以行其典礼下传之十二章说诸心研诸虑一章天下之动贞夫一者也补训此引易语以释元亨利贞四字
高注以乾之四德言学也
华注四句俱在心学上说只是理得於心加以天下二字有兼收统贯之义故曰元就其会通而言曰亨就其悦心而言曰利就其一而言曰贞
愚按会而通言会合而贯通也若作嘉之会会以礼言与上下句未合悦犹易之言和所谓和顺於道德者也一者一之也亦与所谓贞夫一者微异盖学之序始於有得而渐至会通能悦诸心则固克协於一则成故以此为元亨利贞始终之义与易之言仁义礼智者亦不必作一说
乾之四德终始万物迎之随之不见其首尾然後推本而言当父母万物
徵引易乾卦彖乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始○老子赞玄篇迎之不见其首随之不见其後○书泰誓上惟天地万物父母
发明元者物之始贞者物之终亨利在终始之际元上有贞是迎之不见首贞下起元是随之不见尾天下无一物不本此四德者非父母而何
愚按此节大意明元亨利贞及大哉乾元万物资始之义也○四德循环非有终始可分乾元资始之云特推万物所由本而言之此推本二字之义上下两层分意也然四德循环方能父母万物此然後二字之义上下两层合意也二说相须其义始备○推本而言正明乾元资始之辞彖以元亨利贞并言而传但言大哉乾元盖因言万物资始故推其本而言耳上节明四德此并及资始之词下节专言资始资生此三节相承之序也旧说多未了然
彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
徵引易乾卦彖大哉乾元万物资始坤卦彖至哉坤元万物资生
补注释乾元资始坤元资生之意
发明乾备四德缺一非乾彖因明资始故止以元配乾坤资生为乾之偶故以元配坤
李注乾始万物而元尤始之始也坤虽代乾有终然顺
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