顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也
仁统天下之善礼嘉天下之会义公天下之利信一天下之动
徵引易乾卦文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事一动见上节
补注释文言元者善之长四句之意○童氏发微曰仁义礼智皆善也而仁为之长故曰仁统天下之善礼则动容周旋无不中礼故曰礼嘉天下之会义以制事使天下之物各得其利不徇乎私故曰义公天下之利知正之所在而固守之信也即贞也故曰信一天下之动
愚按本义於嘉之会则云嘉美之会也於嘉会足以合礼则曰嘉其所会朱子又谓会为会聚齐集之意言三千三百许多嘉美一时鬭凑到此便动容周旋无不中礼玩张子语意似以行礼时相会接处言与嘉其所会意同与嘉美之会则异
六爻拟议各正性命故乾德旁通不失太和而利且贞也
徵引易乾卦彖乾道变化各正性命保合太和乃利贞文言六爻发挥旁通情也上传之八章拟议以成其变化
集解此解乾卦彖传而非其本旨
集释六爻拟议如乾初爻则为潜龙二为见龙五为飞龙上九为亢龙此拟议而位之也
发明各正性命是各得其所以当然之理旁通只是乾德流贯六爻之内意太和即资始之理也惟不失太和故利且贞贞下复起元若始如此终不如此何以为利贞而元亨亦息矣各正保合易俱指万物言张子则正性命指六爻不失太和指乾德盖非乾德则六爻不能正性命非六爻正性命则乾德利贞亦不可见
愚按此以六爻之各正处见乾德之流通以乾德为至盖乾之六爻本乾元之德而分见者也圣人画卦繋爻所以拟议而位置之者或潜或见或飞或跃一爻一义各正其性命以自全故乾德之周流於六爻中者有以不失其太和资始之理而利且贞焉以成其终也○易本以乾道变化各正保合为天道之利贞而以首出庶物二语为圣人之利贞各正保合皆就万物已成形後不相妨害处言张子虽与易异旨然各正亦以六爻成象不相假借者言之意异而理同也
顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前後也
徵引易乾卦九二文言龙德而正中者也本义正中不潜而未跃之时也
补训此与下数节承上文六爻而明其义此言九二爻
集解正中以圣德之极言与易旨不同止即龙德正中也
高注择中庸得一善则拳拳服膺求龙德之正中也叹夫子之忽焉前後则未见其止矣
愚按此节以下言九二九五以孔顔为说当与中正篇前十节参看盖朱子言六龙各自为说内卦以德学言外卦以时位言张子看六龙有一层进一层之义皆兼德位言故以顔子为大人孔子为圣人顔子为见龙而不安孔子为飞龙也宋子鋭臣云忽焉前後即中正篇所谓中道不可识者也○三十篇顔子龙德而隐者也以位言龙德圣修之极也以德言大抵张子看乾卦六爻皆作此解而其意尤重在德耳○此篇明九二爻以德言後以庸言庸行节申之
乾三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰於见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故既曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有
徵引易乾九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田时舍也九三爻君子终日乾乾夕惕若厉无咎文言重刚而不中本义重刚谓阳爻阳位九四爻或跃在渊无咎文言或之者疑之也九五爻飞龙在天利见大人文言飞龙在天乃位乎天德又云圣人作而万物覩上九爻亢龙有悔文言知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
补训上节言二爻此言三四五上爻○乾三四爻位过中重刚与二爻不同二之庸言庸行不足以济三四之事虽以大人之盛德处三四亦有不安故须外趋时而变化其用内以进德修业正其性命之理三之行事四之自试皆趋变化也三四皆言进德修业内正性命也危以厉无咎厉字言疑以或之者疑之也疑字言时不得舍足见德之意盖不能见德则不见德可耳何必致其艰而必欲见之以其时与二不同不得舍藏故必艰於见德也九五大人化矣化则圣故云天德位成性圣文言位字本以君位言张子以位为到天德地位天德位则成性自然而圣人矣亢龙以爻之位画为言至於极而亢也若圣人处此则不失其正何至於亢
李注九二有中正之德盖大人也然犹为时舍如顔子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重刚之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故乾乾以修其德而又难於见德是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达於天德以成性矣德与时位参会尧舜其人也以时则有亢圣人处之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所处皆是也愚按易重刚本言九三此过中重刚大概兼三四言之其危其疑艰於见德连看惟其所处之地当趋变化正性命而不得守其常故必危疑自惕艰难以见其德盖时不得舍故也时不得舍犹言时不得藏利见二句见大人不足尽之故又曰圣人不重利见作覩意
圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极於天不可阶而升者也
徵引易乾九五飞龙在天利见大人○庄子田子方篇顔渊曰夫子奔逸絶尘而回瞠若乎後矣
补训此明九五飞龙在天利见大人之意易本谓大人在位如飞龙之在天而人皆利见之张子谓圣人德极於天大人望之而不可及与本旨不同○用其中至於极不待勉而自中有其大至於极不待为而自大中如字不依中庸作去声读絶尘奔之速而其尘不可见也大人之望圣人圣人如絶尘而奔其高峻极於天而大人不可阶而升也乾之六爻位不同而处之因以不同非人品有高下张子分大人圣人似有隔碍
补注圣人指九五而言大人指九二
愚按此以絶尘而奔峻极於天为飞龙在天之解而以九二大人相形言之此大人自以九二言非利见之大人也上节九五大人化矣意自明白○篇内论九五者凡五此端论九五爻辞後至健篇申此节之意皆以德言乾之九五节并明象传大人造也文言位乎天德之意成性节以九二明九五大而得易简节申成性节之意皆重在德○宋子鋭臣云此大人即指顔子故引庄子语顔子之言
乾之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也徵引易乾卦九五爻飞龙在天利见大人象传飞龙在天大人造也本义造犹作也九五文言飞龙在天乃位乎天德本义天德即天位盖惟有是德乃宜居是位彖传首出庶物
潜室陈氏曰横渠此说不要作得时位大人看要作孔子看所谓君有君用臣有臣用圣人有圣人用学者有学者用此善学易者若端指为尧舜汤武则不识易矣
补训此亦明九五之意乃大人二句见九五大人是言德若夫以下辨其非言位与易本旨不同○彖传大人造也文言位乎天德张子合作一处云大人造位天德谓大人造於位天德成性而跻於圣即上成性圣矣之意受天之命首出庶物以君位言大人所性不在乎是故易不曰位乎君位而曰位乎天德主德言也不曰大人君矣而曰大人造也主德造其极言也
愚按位天德连读造者至於是之谓也後言造而位天德者至其极之谓也高注位已造圣人之德非语气
庸言庸行盖天下经德达道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷於非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德正中乾乾进德思处其极未敢以方体之常安吾止也徵引易乾九二象传见龙在田德施普也九二文言庸言之信庸行之谨又云见龙在田天下文明九三爻君子终日乾乾文言君子进德修业
补训此释文言二爻以申顔氏求龙德正中之意○是字承庸言庸行乾乾进德借三爻言二爻
高注庸言庸行此守经也方体之常也德施普者即此庸言庸行之德及於庶物也天下文明者即此庸言庸行之化被於天下也然非穷变化之神以时措之宜亦未为达权之圣人安知不陷於非礼之礼非义之义此顔子所以乾乾进德未敢以守经之道自安而止之也
华注此言大人必造到圣人而後为至也庸行庸言之谨信亦既足以表见於天下矣而非达权通变则所谓守之非化之者尚不能无毫厘之差顔子所以不肯止也
愚按方体之常似以卓尔时言盖对高坚前後无方体者言也然只是守非是化故不安於是而自止补训即以瞻前忽後为不以方体而安所止之解未确
惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成於圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎
徵引易乾卦彖传大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞
补注此释乾彖传大明终始以下二节之义
华注大明终始六位时成所谓精义所谓与时消息智之事也时乘六龙以御天所谓时措所谓顺性命躬天德而诚行之圣之事也乾道变化以下乃言其德之成就如此也
补训消息犹言进退君子能与时消息顺性命之理身体天德而诚笃以行之又能精义入神时措咸宜保合太和而不失行健而利且贞孟子集大成始终圣智之事与此相合故引之与时消息顺性命躬天德而诚行之即易大明数句之意精义时措保合太和健利且贞即易乾道变化数句之意
愚按首四句为一段与时句属知顺性命三句属行此释易大明终始四句精义时措三句为一段精义时措知行对言保合利贞合承上句此释易乾道变化四句终始圣智又承上二段知行意而引孟子以证之易本义大明四句言圣人之元亨乾道四句言天道之利贞两不相贯依张子则下四句亦以君子言言君子体乾道之变化以制事使各正其性命故能保合太和而利且贞也○此节各家之说不同以与时消息贴乾道变化顺性命贴各正性命者集释与补注之说也以终始圣智贴大明终始者补注与高注之说也其说皆杂而无序以大明终始时乘六龙贴精义时措为始条理智之事以保合太和健利且贞为终条理圣之事者李注也以与时消息四句贴始条理智之事以精义四句贴终条理圣之事者补训也其说亦分配未确窃意与时消息即大明终始六位时成之意也从终始看出消息从时成看出与时顺性命躬天德而诚行之即时乘六龙以御天之意也从六龙与天看出性命天德从乘与御看出顺躬诚行精义时措即变化各正之意也从乾道变化看出精义从各正性命看出时措与时消息知也至於知之至而义精矣顺性命躬天德行也至於行之熟而时措咸宜矣知者始条理之智也行者终条理之圣也保合利贞者大成之集也如此方於节次分贴处皆合又补训谓此节承上节顔子思处其极而言有会於易遂以易证之窃谓篇内皆释易此亦先举易义而後举其辞盖释书之一体耳上节顔子思处其极就二五爻言此自明彖传亦难相承为说也
成性则跻圣而位天德乾九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也徵引易乾卦九二文言见龙在田利见大人君德也九五文言飞龙在天上治也本义居上以治下文言又云飞龙在天乃位乎天德象传大人造也
补训此节申明九五而以九二相形非并论二五也○成性句直以九五说起前云大人造位天德成性跻圣此合言之谓成性则跻圣而位乎天德矣德与位位字乃实指君位言
华注九二非特其位之未尊也大人而未至於圣人则德犹未至於天故曰非上治九五非特其位之已极也大人即圣人则德已位乎天故不曰位乎天位而曰位乎天德
李注此解上治上字为最上无以复加之意不指位言
愚按易每卦以下三画为内卦九二居内卦上下画之中故曰内卦之中此节大旨重德补训欲重位言玩起句不及位则重德为允
大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之
徵引易上传之一章易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎天地之中矣乾卦九二文言见龙在田时舍也九五象传飞龙在天大人造也文言乃位乎天德
补训此亦以九二形九五申上文德与位皆造之意也○大而得易简之理二句总言以引起九二九五成位以君位言
华注九二当成位而不受命九五虽已受命成位而圣造天德则富贵之位又不足言也
乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而不见则为己而已未暇及人者也
徵引易乾卦初九文言乐则行之忧则违之九二爻见龙在田文言善世而不伐德博而化
补训此明初九文言忧乐二句之意而以九二相形非并论初二也乐则行之至求於外截住故善世二句虚说若潜而未见至末应上意为已即求志未暇及人即无求於外
华注乐行忧违即用舍行藏也初九是忧则违之者
成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也徵引易乾初九文言君子以成德为行日可见之行也坤六三文言则不疑其所行也
补注释文言君子以成德为行日可见之行也之意补训君子以成德为其
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