之所自来也若圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天性乾坤隂阳也二端故有感本一故能合天地生万物所受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也
徵引易咸卦彖曰咸感也象曰君子以虚受人李注人心之所自来内外本合此性之德也其为蕞然起见者因耳目之引取而以闻见为心耳弘於性而不御於见闻则能以虚受人而无所不感矣然非圣人之意之也以万物同出於一之故天地万物之大源也一物两体而自相感故所生万物亦无须臾之不感物之性即天之道也
补训人心之所自来心该性在内有形为物无形为理理寓於物故一内而已外而物以已感物故合圣人不专以闻见为心则虚而无所不感感而即合犹易所云咸感虚受之意也天性即上文所感所性之性天地生万物本易咸卦天地感而万物化生愚按此节大意明圣人内外感通之故也通节皆重内外合意首三句言人心本内外合一圣人以下言圣人能合内外万物本一五句明感即合也之意而推本於万物本一也天性三句即天道以明人天地生万物四句言人性即天道以应人心所自来意总之皆见感而能合之义也○语意云夫人皆有心亦知心之所自来乎凡有形而为物无形而为理通为一物物散於外理具於内内外合一者此人心之所自来庸圣同之者也但庸人梏於闻见之小而失之圣人则浑然一理无所不具不专以闻见为心故其应事接物亦不专以闻见为用其无所不感而有触即应者以其不梏於闻见而虚也故感於物而即合也犹易所谓咸也所以感而即合者以万物之情异而理本一故吾心之一理能合万物之异惟其能合异故谓之感若非有异则无所用其合而又何感之可言乎此合内外所以为圣人之能事也夫人心之所自来本於天天体至大而其所性亦不过乾坤隂阳二端而已二端循环故有感其理本一故能合此天道之感而即通者然也天地以之生万物物亦各得天地之理以为心所受於天者虽有大小之不同而皆无须臾之顷不与物相感是所谓性者即天道而天与人物皆内外合者也人可不思人心所自来而合内外以求合於天哉○有无一内外合即上所谓有无虚实通为一物之性也故曰人心所自来感即合与上内外合二合字微别内外以心与物对万物皆备於我故曰合性之本然者也感以物言合者一以贯之之意圣人之心也天性以下只申明首三句意所受不同兼人物言而重在庸圣之不同无须臾不感亦兼人物言而重在人之无不感盖天道无为而就其用处言之则乾坤隂阳之流行为四德为五行人物生生千变万化皆无须臾不感者也人性亦无为而就其用处言之则为四德为五常为百行以及万事万物之各有一理亦无须臾不与物相感此即性中自然之能所谓人心所自来者也然惟圣人物各付物一以贯之与天道之有感无隐者一而已故曰感即合也曰天性又曰天道者太虚之性合於乾坤隂阳之气而谓之天道实则一也○宋子鋭臣云二端故有感所谓两故化也本一故能合所谓一故神也
感者性之神性者感之体【自注在天在人其究一也】惟屈伸动静始终之能一也故所以妙万物而谓之神通万物而谓之道体万物而谓之性
徵引易说卦之六章神也者妙万物而为言者也补训此承上文性感而言泛论理不着人○感也性也一而二二而一者也感者其性之神妙所为乎性者其感之本体所在乎惟屈与伸动与静终与始之相感而能一也故即所以妙万物而谓之神也感则能通通万物即谓之道感必有体体万物即谓之性其究一而已矣○感而能一即妙万物之神也感通万物是天道流行处感万物不离性是性能体万物愚按天之太虚无形变化客形与人之寂然不动感而遂通皆以性为体感为用者也故自注云然集释谓性天感人分属未合屈伸动静始终皆以两相感者也其屈而能伸伸而又屈与夫动静始终之能一者神也神即道道即性但所由之名异耳其在天者两在不测而为神无物不有而为道体物不遗而为性也其在人者有感必通而为神万物皆备而为道体事无不在而为性也皆兼天人言之为尽
至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则一而散动而不穷则往且来
华注实本於虚故不固而流行无滞动本於静故不穷而推迁无已虚静者天地之性寔动者性之感在人亦然
集解理本虚无形也而所以为形之理实无不具故曰至虚之实形滞於方虚而能实则有其理无其形也理无方故一而能散动根於静故曰至静之动则其静也有以畜其力养其动矣故动而不穷不穷则往且来四时是也
愚按此节大意亦明性感之理也虚与静俱贴性实与动俱贴感而性感皆兼天人言之补注以虚实动静照首篇太虚客形至静客感分贴天人未确
性通极於无气其一物尔命禀同於性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至犹难语性可以言气行同报异犹难语命可以言遇
性理拾遗问智愚之识殊疑於有性善恶之报差疑於有命张子曰性通极於无气其一物耳命禀同於性遇乃适然焉○语录人一已百人十已千如此不至者犹难罪性语气可也行同报异犹难语命语遇可也气与遇性与命切近矣犹未易言也
补训此言性与气命与遇之分上提起下申其说发明天地之性原不杂气质故曰通极於无自天畀之为命自人得之为性原无二理故曰禀同於性张注性者至善而已命则有吉有凶学问所以变化气质苟有未变当咎气不当咎性也福善祸淫理之常也有反是者非天命之逆施乃境遇之适然君子亦安之而已矣
愚按此与至诚天性节皆极精粹与程朱大同然所云无者亦本太虚无形言之与无极太极之理终觉小异宋子鋭臣云通极於无犹首节气之性本虚之意高注谓通极犹究极未合又云张子言造化之气多於气字中带性言之如首节太和是也言人身之气多於气字上标性字或贬倒气字如诚明篇气质之性及此节是也在天无不实之理在人有不实之心此与程朱甚合
浮屠明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎以人生为妄可谓知人乎天人一理辄生取舍可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知鬼神今浮屠极论要归必谓死生转流非得道不免谓之悟道可乎【自注悟则有义有命均死生一天人惟知昼夜通隂阳体之不二】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道其俗达之天下致善恶智愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒宗尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古詖淫邪遁之词翕然并兴一出於佛氏之门者千五百年自非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失
徵引易上传之四章精气为物游魂为变是故知鬼神之情状本义隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也大过象君子以独立不惧○诗小雅雨无正篇沦胥以铺集传相与陷於死亡○书益稷在治忽蔡传忽治之反也舜典惟精惟一○太史公报任安书臧获婢妾犹能引决风俗通云古制本无奴婢即犯事者原之臧者被赃罪没入官为奴获者逃亡获得为婢
补训此节深辟释氏也有原有委极其透快前云不知鬼不知人不知天不知道可见浮屠全无所知自其说炽传以下言其流弊儒者为所引取是一层达之天下人人是一层英才间气至千五百年是一层乃其害之大者末言辟之难其人张子其欲自任欤○大学是学之大者容犹得也恬习安於所习也世儒宗尚之言即上指为大道者因谓乃英才间气者为此说也圣人可不修而至谓立地成佛也大道可不学而知谓不立语言文字但取顿悟也稽考也发明气有聚散气散为鬼非既散之气复为方伸之气也佛氏以觉为性谓人虽死而觉性不散为鬼重复受生轮回循转遂指为苦海求免是不知鬼也气聚为人日用事物莫非实理佛氏指四大为假合是不知人也天性之在人犹水性之在冰凝释虽异为物一也佛氏舍人取天是不知天也所以然者盖由太虚有天之名由气化有道之名孔孟所谓天本谓道之从出而佛氏直认太虚为道谓万象为太虚中所见之物是以一切人事尽为堕落下学工夫尽可遗弃此其所以不知天与人也易曰精气为物游魂为变朱子曰精魄也耳目之精为魄气魂也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则气散魂游而无不之矣张子之意是谓变为有变为无今佛氏即以变为轮回此所以不知鬼也天德者诚也隂阳昼夜之实理通乎昼夜而知知天德也能知天德则知圣人所以范围天地之化知鬼神不过屈伸之理死生天人处之一矣今佛氏不知死生之故直谓得道可免轮回谓之悟道可乎盖圣人以天为道所从出以道为日用事物当然之理故穷理尽性然後可以至命下学然後可以上达佛氏谓太虚即道故谓一切有为皆是幻化其为吾道之贼岂可胜叹
李注以其有鬼神生死之可畏惧也则善恶智愚男女臧获人人着信矣以其有超悟脱离之可歆羡也则英才间气亦冥然被驱矣人伦不察庶物不明在世则害治在身则乱德上不能反经以息邪慝下不能明道以觉沈迷遂至千有余年并为一论惟独立不惧则不至於怖死生虑祸福惟精一自信则不至於溺耳目崇世儒惟有大过人之才故能卓然以圣人之道为己任有学以稽其弊而是非可明有礼以防其伪而得失可辨矣
集解惑字疑无心有识谓人也间气谓间有之气难得之贤才也建安叶氏采曰当生而生当死而死是则有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舍知昼夜通隂阳则知死生之说何所谓轮回愚按此节首五句明释氏不知鬼以轮回为说次五句明其不知天人以崇虚为说孔孟二句明所以不知天人之故惑者二句明所以不知鬼之故大学八句由崇虚意说到轮回而见其不知道自其说以下言惑人之易而为害之久也盖鬼神无形也而释氏偏以为有人性至实也而释氏偏以为无其与吾儒直如氷炭之不相入惟以人性为无也故舍人而取天惟以鬼神为有也故惧轮回而求得道种种流弊皆自此出儒者诵法周孔为风俗人心倡率而反惑於异说不洵可叹乎○舍人取天者以人生为妄欲一切归於空虚也知天德即首篇所谓本天道为用下节所谓知昼夜隂阳而一性命者也圣人於此理兼体不累鬼神则此理之妙用而已惧死生转流而欲得道以免则是道其所道而非天德之道也得道云者道即指太虚欲虚空寂静如槁木死灰不生不灭即谓之得道与长生之说有别补训谓延保不散之气以免轮回未是极论要归要当读平声与下节发本要归同谓极论其要归也补训谓极至之论要妙之归亦非是
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为?浊遂厌而不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷大则淫推行则詖致曲则邪求之一卷之中此弊数数有之大率知昼夜隂阳则能知性命能知性命则能知圣人知鬼神彼欲直语太虚不以昼夜隂阳累其心则是未始见易未始见易则虽欲免隂阳昼夜之累末由也已易且不见又乌能更语真际舍真际而谈鬼神妄也所谓实际彼徒能语之而已未始心解也
徵引释氏金刚经一切有为法如梦幻泡影又曰诸幻为真虽真亦妄弥陀经五浊恶世?浊见浊烦恼浊衆生浊命浊○庄子宥坐篇今学曾未如疣赘注疣赘结肉也○易上传之四章与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流又云范围天地之化而不过曲成万物而不遗
李注申上条之意○大学当先知天德天德者诚而已矣诚之中万理具备至赜而不可厌也释氏亦语实际疑与夫诚相似矣而以人生为幻妄有为为疣赘欲厌弃之不暇虽使其果诚也而已恶明矣况诚明相为体用既无明所谓诚者又安在乎因明致诚由穷理而尽性也故致学而可以成圣因诚致明由尽性而穷理也故得天而未始遗人曲成而不遗旁行而不流周物而不过此则天人合一儒者之学也彼语实际虽与诚相似然既恶明而殊其归则亦非诚而与我异其本矣本末既异是非固不可同詖淫邪遁之词知言者展卷立辨而已吾儒所谓天德者性命也欲知性命知圣人知鬼神必先通乎昼夜隂阳之道而知昼夜隂阳者易也易即天道也浮屠徒知体虚空为性不知本天道为用则语寂灭者与狥生执有均耳安能尽道其间兼体而不累乎诚者物之终始鬼神者诚之不可掩者也舍易而言诚舍诚而言鬼神非诬妄而何哉
补训释氏语实际至恶明者也为一段言释氏之语实际类知道之所谓诚然诚而恶明不惟不能明亦不能诚矣儒者至不过者也为一段言儒者诚明天人兼尽如此彼语虽似是至有之为一段较论儒是而释非大率知昼夜至末为一段先正後反言释氏不知昼夜隂阳之道为不知易不知易则不能免累彼谈鬼神为妄而未能心解於实际也○致诚之致至也致学之致推致
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