川土府，地只所居，感应虚无，化成碧玉也。
众真侍坐，元始天尊玄坐空浮五色师子之上。
幽栖曰：师子在空虚之中，玄坐置师子之上。师子是兽中之王，威伏众兽，一吼则邪魔皆伏。天尊神德，降伏众魔，复居师子之坐。天尊既登坐说经，众真则列侍而听○。少微曰：此一者，天尊道相也。
说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。
幽栖曰：初闻天尊之灵音，开阐至圣之妙理，故齐声称叹，善莫大焉。於是浮黎大国若男若女，闻之者聋病皆聪，此一遍之验也。○玄英曰：是时国中听法之男女，闻经一遍，耳闻心悟，名曰开聪。亦云国者，身也。闻法即悟，了入心宫，是开聪也。
说经二遍，盲者目明。
幽栖曰：初使耳闻妙义，次令目睹天尊，此二遍之验也。○玄英曰：二遍渐识文字，故云目明，若据注意而言，非形骸之病也。
说经三遍，喑者能言。
幽栖曰：既令目能睹圣容，即使口得言经，此三遍之验也。○玄英曰：三遍心识悟解，自能传说妙法，故曰能言也。
说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。
幽栖曰：既令口能言经，即使足能行道，此四遍之验也。○玄英曰：三遍虽能言说，由未了达真理，乃至四遍，即解寻师问义，故曰能行。积逮者，世传之疾，流引相及也。
说经五遍，久病痼疾，一时复形。
幽栖曰：既令足能行道，即使举体俱修，此五遍之验也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福润，能令久病痼疾，尽得消除，一时复形，还如未病之时也。
说经六遍，发白反黑，齿落更生。
幽栖曰：既举体俱修，故体蒙真效，此六遍之验也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白发更黑，落齿更生。
说经七遍，老者反壮，少者皆强。
幽栖曰：初则从首示以灵效，次则通体沐浴圣恩，此七遍之验也。○玄英曰：七遍转经，老者皆成少，壮少者更益康强。
说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。
幽栖曰：既在生之者，则还童却老；未生之者，则得其生，此八遍之验也。○玄英曰：七遍功包七识，化被三才，八遍则通润四生，含灵有庆。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙养育，故云皆得生成。
说经九遍，地藏发泄，金玉露形。
幽栖曰：人既得性命之生，复感地藏开见，国人皆获金玉之重宝，此九遍之验也。○ 玄英日：前明通化四生，此则幽只感庆。发其地藏，露出金玉之形；遍满山川，人得足用，故云金玉露形。
说经十遍，枯骨更生，皆起成人。
幽栖曰：既获秘藏之珍宝，次即变臭腐为神奇，此十遍之验也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍则上感诸天，故得太一回骸灵符，起死积年枯骨，更起成人。
是时一国，是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
幽栖曰：当此之时，浮黎之国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生，故咸得长生也。○玄英曰：倾，尽也。天尊说经之时，浮黎一国男女皆在坐侧，闻说妙法，各自尽心谛听，故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法，故云皆受护度；度得成真之道，故云咸得长生。凡诸天人，病有轻重，修道之法，随功深浅，病轻则遍少而瘥；病重则功多而愈，故知诵经十遍，上达诸天，起死回骸，长生久视。○少微曰：夫龙虎啸而风云生，圣人作而三才应，此自然之数，必至之符，是以十遍说经，百痾立愈。非元始之大圣，孰能与於此乎？而旧学之法，以为心智之病非形骸之病，谬亦甚矣。或曰：按种人四天，断诸结习，人皆灵洞，不受胎生。今天尊说经於碧落，则种人第三天也。何因一国疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行则称一国，若诸侯以境内为国，天子以四海为国，三十二帝各以三十二天为国；然则天尊道无不周，化无不及，则可以八圆世界，总为一国。若以此为国，则谁非天尊之国哉！男女有病，亦何怪也。《空洞灵章》云：风动八圆，回浮更朗幽辽。旧说云：八方，诸天，谓之八圆。玄都为中宫，八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天，是元始一化之境域也。
道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：是时者，即明初说经之时也。初说一遍，即东方之众倾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云无极无量品。又如隙中细尘，不可胜数，故云无鞅之众也。皆乘虚驾浮自空而至。鞅者，央也，义已明上。此即初说一遍，聋病耳皆开聪之时也。○玄英曰：此章复述天尊周回说经，以召十方之事。前文通召十方，未显指其方所。此文重出，使学者深知天尊召集诸天非无次叔，故说经一遍，感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅，犹止也。真圣心无止着，有感即应，故闻经一遍，浮空所召广远，故至於无极。真圣无限，故云数众俱来证法，传度天人。
说经二遍，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：诸义十方，并同此初说二遍，盲者目明之时也。
说经三遍，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说三遍，喑者能言之时也。
说经四遍，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说四遍，跛痾积逮，皆能起行之时也。
说经五遍，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说五遍，久病痼疾一时复形之时也。
说经六遍，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说六遍，发白反黑，齿落更生之时也。
说经七遍，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说经七遍，老者反壮，少者皆强之时也。
说经八遍，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成之时也。
说经九遍，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说经九遍，地藏发泄，金玉露形之时也。
说经十遍，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。
幽栖曰：此初说经十遍，枯骨更生，皆起成人之时也。
幽栖曰：说经一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天与四维上下，谓之十方。○少微曰：此复序周回说经，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，说经十遍不顿召十方者，何哉？将以郑重殷勤，使人晓悟也。
一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。
幽栖曰：迮者，充塞也。重说国人归仰灵范，回心真化，来如细雨之飞空，集若密雾之四合。充塞既遍，致令伦陷，此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也，靡靡而顺风，复安可逆止，故圣人无心，方圆任物也。○少微曰：此国是浮黎大国也。迮国一半者，言聚会之处，占国半境。迮，占也。
於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。
幽栖曰：宝珠者，喻道也。故悬於空玄之中，亦同玄珠之义。大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。言人得经，如命之资米。又欲得宝珠之内，传授灵宝之文，则宝中更宝，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之众，纳一珠之中。更示以神化无方，非物理所测。去地五丈者，欲令人出五浊之世，脱五行之用。五浊既出，自无众患之□；五行不用，永离相刻之息。是故五行不相刻，万物悉可全，自然长生久视，得道成真也。
天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。
玄英曰：勃勃者，无量众多，同於雨雾之状，入於珠口之中，亦明真智无穷也。
既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。
幽栖曰：天人，即始青天中人也。国人，即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊，故不随入珠口之内。引例，复不与监度之盛事。所以於下仰观，唯见勃勃而入，入而不阂。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相纳，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏倾。高者偏低，初塞半国，似如偏陷，及乎廓散，还似复平也。○少微曰：旧说以珠表清虚圆极之体，黍表馨香百谷之长。纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也；去地五丈，离於五欲也。地还平正，示大道平夷；元复欹陷，明正性得复也。皆背文生义，妄作异端，骇其常情，谓无此事。尝试论之曰：夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！且谪仙小术，犹隐现壶中，岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。
元始即於宝珠之内，说经都竟。
玄英曰：竟，犹毕也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊说经既毕，乃於宝珠之内，传此真经於太上道君，谓下文也。
众真监度，以授於我。
玄英曰：此明道君得经之事也。众真者，监领度人真官之职也。元始说经已毕，勑此监度众真，令将此经传授道君，道君受得此经，故云以授於我。
当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。
玄英曰：道君自称，受得真经，略已悟解。其中法事既得悟解，故诸天众圣各归本位，复其常处。
倏欻之间，寂无遗响。
幽栖曰：我，即道君自称也。既於珠中传宝后，是以圣授真，千真共监，万圣齐度，众庆斯会，何可胜言1 ．法事既毕，天会将复，悦尔之顷，冥寂无闻。○少微曰：圣人无心，真应随机，遇感则兴，缘离便息。
是时天人遇值经法，普得济度，全其本年。
玄英曰：既得闻此妙经，大众俱蒙济度，保其全福，故得终其本命之年也。
无有中伤，倾土归仰，咸行善心。
幽栖曰：当此之时，天人国人，若男若女，因兹闻经见法，莫不罄竭丹心，度灾难之流，无夭阏之患。三业既静，六根不生，众恶俱消，万善齐起。
不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声。
幽栖曰：不杀不害者，谓除身业罪；不嫉不妒者，谓除心业罪；不淫不盗者，谓除身业罪；不贪不欲者，谓除心业罪；不憎不者，谓复除心业罪也。华绮者，饰妄浮辞也。恶声，秽骂毒语也。此都遣十二之恶行，然后乃至大顺。
齐同慈爱，异骨成亲。
玄英曰：人皆十恶不生，动合真常之理，故得齐同慈爱，异骨成亲。古人不独亲其亲，不独子其子；尧舜授禅，能令天下归心；况天尊说经，一国归仰，自然异骨成亲也。
国安民丰，欣乐太平。
幽栖曰：齐同慈爱之如，一等万物之若，己保国民之丰盛，乐太平之永日也。○少微曰：断命曰杀，残伤为害。恶他胜己曰嫉；憎同俦曰妒；男女不以礼交为淫；窃人之物曰盗；无厌曰贪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰。十恶既灭，则异骨成亲；万行玄同，则声无悖戾。自然疾疫不作，人无夭伤，年谷丰登而国太平也。○ 玄英曰：齐同慈爱，其国必安。无有中伤，人自饶足。五谷成熟， 灾害不生。有此众善之功，故云忻乐太平也。
经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。
幽栖曰：於是元始天尊睹国人之信善，出真范以导之，若精诚修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而群方得，迩人顺而远人服也。
道言：元始天尊说经中所言，
玄英曰：谓说混洞赤文，及以元洞玉历，此谓《灵宝本章》也。
并是诸天上帝，内名隐韵之音，
幽栖曰：经中所言者，即后二章所说三十二天隐名，三十二天帝之内讳。皆大梵之言，言非造次致诘，故云隐韵也。
亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。
幽栖曰：魔王内讳，即五帝大魔之讳字也。百灵之隐名者，即无英、白元之名号。既皆隐名内讳，故非世之常辞也。
上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。
少微曰：《字林》云：悉，详尽也。○幽栖曰：既内名隐韵，非世常辞，故真人之中，有通玄之才、究微之鉴者，乃能悟其旨耳。
诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行。
幽栖曰：言上圣已成真人，通玄究微者，诵之十过，则道契诸天。故同声而远唱；德齐万帝，故设礼而来宾。河海息飙浪之飞腾，山岳摄云烟而不起，三光驻景，七曜凝辉，天地贞明，昼夜烛也。
群魔束形，
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