亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
此篇明大学成己成物之道也古者学中教人之法正而且备圣君贤相巨儒皆由此出然当时从政之斗筲者岂尽不从学中来耶则以未尝实致力于大学之道也自在明明德至虑而后能得明其道也自物有本末至国治而后天下平言为其道则有事而学其事则有物物者大学教人之成法如礼乐等是也古人事此物以成己成物先后有定序而必由于学中学习其物而后由知以行成己成物之道可一一全也自天子以至于庶人至此谓知之至也则承上文先后之序而言以身为本盖诚意正心修身明明德也皆所以修身也齐家治国平天下亲民也皆由身而推所谓明明德于天下也如此则先后晰矣此谓知本如此则大学格物之事事矣此谓知之至也夫学中教人之法礼乐灿然师亦诏之弟亦学之矣而必进以诚意者则以学矣而好善恶恶不实自欺也自欺者不可以欺人诚中者必至于形外故君子慎独以诚意要矣果能慎独以诚意而学问精自修密恂栗威仪则明德明矣明德明则民不能忘矣何以不能忘也明德明则必亲贤乐利明明德于天下而民何能忘也如康诰太甲帝典则皆言明明德也如盘铭康诰周诗则言明明德以及于天下也是君子用极之道也极者何也即至善也如穆穆文王则所谓知止而君臣父子以至与国人交各得至善者也然总根于诚意己之意诚则民之意亦畏之而诚而不诚之辞不得尽矣此诚意而心广体胖修身于上者也知本者也故修身以及天下递有先后谓修身在正其心者心不正则身不可修也齐家在修其身者身之用情有辟则家不可齐也治国必先齐家者为父子兄弟不能仁以率民则国不可治也平天下在治其国者于国不能絜矩而理财用人好恶拂民则天下不可平也至于平天下而大学之道全矣夫不学则无以诚正修齐治平故诚正修齐治平必先致其知而致知在格物然学而不力乎诚正修齐治平之事何为而在学中欤故大学之道在明明德在亲民在止于至善
诚意言慎独正心以修身言心在修身以齐家言用情不辟齐家以治国言为父子兄弟仁以帅民治国以平天下言絜矩以迸媢疾聚敛之臣盖格物致知以后人己交成之学虽己有具而天德王道不可不用其极又有如此者
孔疏曰言大学之道在于章明己之光明之德一也在亲爱于民二也在止处于至善之行三也
程伊川曰亲民当作新王阳明曰下文治国平天下处皆于新字无发明如云亲贤乐利如保赤子好民好恶民恶此之谓民之父母皆亲字意亲民兼教养说新民便觉偏
孔孟前周官大学成法俱在但恐徒习其文而身心意知未克醇成己之仁家国天下未克精成物之知则论语所谓可与共学未可与适道者矣故直指其道曰在明明德在亲民在止于至善而至教学之实物非以其有成法不必详言也观修齐绦只言人情偏向之弊而未言范围之礼乐治平条言理财用人宜絜矩不宜辟而不言田赋劝省选举计察之实政可见若不解此而于近者古法耗斁之时徒读大学一篇以为学教实事尽是则又误矣譬之言成衣然成衣之道在成单衣在成缊袍在单衣缊袍皆成之甚佳以识其纲又衣袍有领有袖有身有襟领欲圆袖欲便利身欲正襟欲齐以列其目而尚非成衣之实事也实事则用翦用针用线之类也师以是教弟以是学也朱子曰大学是一个腔子须要填实此言得之
郑康成注曰止犹自处也得谓得事之宜也
孔疏曰知止而后有定者覆说止于至善之事
明德本也亲民末也格致始也诚意以至天下平终也致推致也与中庸致曲之致同格尔雅曰至也虞书格于上下是也程子朱子于格物格字皆训至又周书君奭篇格于皇天夭寿平格蔡注训通又孔丛子谏格虎赋格义同搏颜习斋谓格物之格如之谓亲手习其事也又尔雅格格举也郭璞注曰举持物也又尔雅到字极字皆同格盖到其域而通之搏之举之以至于极皆格义也物物有本末之物也即明德亲民也即意心身家国天下也然而谓之物者则以诚正修齐治平皆有其事而学其事皆有其物周礼礼乐等皆谓之物是也格物者谓大学中之物如学礼学乐类必举其事造其极也朱子曰谓实走到地头如南剑人往建南须到郡厅上方是至若只到建阳境上即不谓之至也致知在格物者从来圣贤之道行先以知而知在于学周官曰不学墙面学记曰人不学不知道董仲舒曰强勉学问则闻见博而知益明徐干曰白日照则所求见学者心之白日也故先王立学教以六德六行六艺皆此谓也语云一处不到一处黑最切致知在格物之义
诚意以至治平下皆有覆明之文而致知格物无者以致知之功在于格物而格物之事即在大学作书者之时大学教法尚在不必言也惟恐时之学者浮游其物而体用不实故指其道曰在明亲止善然而明亲之道舍学无由故又曰致知在格物今释其文曰大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下而欲平天下治国齐家修身正心诚意者必先致知而致知在学则晓然矣｜然不曰学而曰格何也学有浅有深皆可谓学格者于所学之物由浅及深无所不到之谓也｜谓学外复有物者非纤细则空虚也谓学习外复有格物者非泛滥则冥寂也皆非圣学也试思士人切用之物尚在学外则古圣何为立学学之外尚有士人格物之功则古圣又何必立学
鲁论君子学道则爱人小人学道则易使孔安国训解曰道谓礼乐也弟子行有余力则以学文朱子注曰文者诗书六艺之文六艺礼乐射御书数也颜渊曰博我以文侯氏曰博文致知格物也此数条论学论格物甚当
中庸曰不明乎善不诚乎身是欲诚其意者先致其知也好学近乎知或学而知之或困而知之博学审问慎思明辨虽愚必明论语子曰我非生而知之者好古敏以求之者也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也是致知在格物也盖问思辨皆学中事也困即困于学也好古敏求即学也多闻多见所谓文武之道贤者识其大者不贤者识其小者夫子焉不学也圣门舍学更无致知之法也格物非学而何欤以经证经昭如矣
周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智仁圣义忠和二曰六行孝友睦姻任恤三曰六艺礼乐射御书数此物字正格物之物古圣之学也
冯应京经世实用编曰学无二事一之乎成德而已德非自私归之乎济世而已洪荒剖判三才合同天道日施地道日化人道日为故人之参天地者六德也德之见乎世者六行也行之措乎事者六艺也先王时庠序学校惟五礼六乐五射五御六书九数之为孜孜而德行备乎其间矣徐干中论艺纪篇曰艺者所以旌智饰能统事御羣圣人之所不能已也故先王立保氏掌教六艺礼以考敬乐以敦爱射以平志御以和心书以缀事数以理烦艺者德之枝叶德者人之根干原不偏立亦不独行木无枝叶则不能丰其根干谓之瘐人无艺则不能成其德谓之野有据哉二子之言也夫德行之实事皆在六艺艺失则德行俱失孔子曰兴于诗立于礼成于乐非千古之学规欤
李中孚四书返身录曰博文即大学之格致约礼即大学之诚正修其言甚当然齐治平亦约礼也
大学辨业卷三 蠡吾李塨稿
郑注曰格来也物犹事也其知于善深则来善物知于恶深则来恶物言事缘人所好来也｜如此注则是格物在知至矣
孔疏曰欲诚其意先致其知者言欲精诚于己意先须招致其所知之事言初始必须学习然后乃能有所知晓其成败故云先致其知也夫曰必须学习然后乃能有所知是致知在格物矣所见甚是乃为郑注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物从郑批注则龃龉矣
或问朱晦庵曰幼学先小学而后大学诚幸矣若年长而不及乎此者欲反从事于小学恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患欲直从事于大学又恐其失序无本不能以自达也如之何曰敬之一字圣学之所以成始成终也小学不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教大学不由乎此亦无以开发聪明进德修业而致夫明新之功是以程子发明格物之道必以是为说焉问敬字当不得小学曰看来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽做到圣人田地也放下这敬不得问大学首曰明德却不曾说主敬算是已见于小学否曰然自小学不传伊川却是带补一敬字曰所谓敬者若何用力曰程子尝以主一无适言之矣以整齐严肃言之矣至其门人谢氏则又有所谓常惺惺法者焉尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉观是数说足见其用力之方矣知用力之方则知小学不能无赖于此以为始知小学赖此以始则夫大学不能无赖乎此以为终者可一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立乎其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日离乎敬也则敬非圣学始终之要也哉［大学或问］｜人即已过小学之时而志于学如己有子弟者洒扫或可不必矣至于应对进退虽三四十时未闻可废也况礼乐不可斯须去又何间于年少长耶乃问者曰从事小学扞格从事大学又失序答者遂谓小学失以敬字补之盖宋儒误解小学大学教法其言遂如此｜敬为圣学始终之要诚然也然即在诚正修齐治平内圣经所谓修己以敬笃恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致诚正修齐治平则敬似在明亲之前矣是何功欤至谢氏惺惺法则本之瑞岩和尚者也岂圣学欤｜自诚意以至天下平曰慎独曰心在曰慎德即敬也乃谓大学不言敬何也｜曰小学不当敬乃又以大学不言敬已见于小学之言为然不几自相矛盾乎
毛河右有言曰朱子以为格物只是穷理而补穷理一节为传于大学之首至观其语录又疑穷理不可为大学首功必须先涵养而后穷理又补涵养一节于小学之末其言曰向来之论谓必先致知然后用敬疑若未安古人由小学而进大学其于洒扫应对间持守坚定涵养纯熟固已久矣是以大学之序特因小学已成之功而以格致为始今人无小学之功但见大学以格物为先便欲以知识求之更不于操存用功未知其以何为主而格物以致知也则东补西补未免太烦况小子何年洒扫应对何事乃责之以持守涵养已为异矣且持守之不足而坚定涵养之不已而纯熟是孩提而神圣矣尚需大学之教耶｜塨谓以先致知而后敬可疑遂易为先敬而后格致以小学为涵养为操存曰纯熟已久不更可疑乎｜子夏教门人小子以洒扫应对进退而不传之以本朱子注曰本谓正心诚意也盖小学教幼仪习乐舞皆所以训之和敬闲其心意然而存心养性之旨却不之及必俟大学格致后而乃言诚正矣是一事渐进而小学大学功候浅深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后则似小学以及格致全不用敬者置敬在格物前又似诚正事在小学已足者岂皆辞之害意欤
颜习斋先生存学编曰宋人敬字字面好看却是隐坏于禅学处古人教洒扫即洒扫主敬教应对进退即应对进退主敬教礼乐射御书数即度数音律审固罄控点画乘除莫不主敬故曰执事敬故曰敬其事故曰行笃敬皆身心一致加功无往非敬也若将古人成法皆舍置专以敬坐收摄徐行缓语为主敬乃是以吾儒虚字面做释氏实工夫去道远矣｜中庸言不动而敬则敬有不贴事言者然即诚正之功不在诚正前也
朱子补格物传曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极｜夫穷理亦学中事未为不可但不言学习而专言穷理则或流于惝恍或骛于口耳矣且物乃修齐治平之事也若云即凡天下之物莫不穷究未免杂矣故阳明有支离之讥也且即修齐治平之物苟非圣人亦祇就其所学格之未能全格也如子路之兵求之足民公西华之礼乐是也
张仲诚曰古文错简何处蔑有独不宜有所缺失而重赖于补且其所缺失者则又格物致知入学之要功也他不之阙而独缺于是亦可怪矣
朱子语类曰格物者如言性则当推其如何谓之性言心则当推其如何谓之心只此便是格物又曰格物二字最好物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地步自然宽阔如曾子三省只管如此体验去又曰
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