曰如读书而求其义处事而求其当接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是学文但认圣学未甚确故言有离合如以穷至性天为格物则是上达知天命之事非成童入学事也以读书讲论文字为格物则后世文墨之学非古大学之物也应接事物存心省身为格物则又力行之功非格物也以力行为格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言学礼学乐非力行欤曰非也好学力行之分圣人明言之矣故中庸曰博学之又曰笃行之易曰学以聚之又曰仁以行之中论亦载孔子曰弗学何以行可见学与行虽一事而实两事也盖学于平日为学行于临事为行如今赞礼先事演礼谓之学至供祭会宾相礼乃谓之行后儒圣学失传凡言学字皆不的不以读书为学则返之而以力行为学矣皆与圣经不合｜格物致知学也知也诚意正心修身齐家治国平天下行也
又论格物曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理会｜此是圣人格物成样引证最得
问格物之义固就一事一物上穷格然如吕氏杨氏所谓发明大本处学者亦须兼考曰识得即事事物物上便有大本不知大本是不曾穷得也若只说大本便是释老之学｜此正朱子异于象山阳明者然于事事物物上穷究大本仍与圣学有间圣人曰下学而上达志学立不惑而始知天命今格物致知之后诚意正心修身齐家治国平天下皆下学事也下学尚未尽而欲先知天命不已逆乎｜三十而立则圣人规模已定矣诚正修齐治平皆能矣而尚迟二十年始自信曰知天命后儒身分较圣人之立何如也而动曰知天命耶｜朱子孟子注以知性知天为格物致知存心养性为诚意正心修身盖欲先上达而后下学也至陆王则又以为上达即是下学两派不同在此不知不先下学所谓上达非上达也非大本也皆佛氏之空幻耳
下学不真则上达不的不惟不可逆学亦断不能逆学也
又曰人主一心本自光明常提撕他起莫为物欲所蔽便将这个做本领然后去格物致知｜如此言则先致知而后格物矣不则先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣 世岂有不用心格物而物即能格者心自主于内也但未格物先求光明此心则已躐必先光明此心然后格物则已傎
又曰上而无极太极下而至于一草一木一昆虫之微亦各有理一书不格则缺了一书道理一事不穷则缺了一事道理一物不格则缺了一物道理须着逐一件与他理会过［以上皆语类］｜朱子一生功力志愿皆在此数言自以为表里精粗无不到矣然圣贤初无如此学教之法也论语曰中人以下不可语上夫子之言性与天道不可得闻中庸曰圣人有所不知不能可见初学不必讲性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大为愿能乎毋怪太极图解集注当时即不能服陆子静陈龙川而元明以来更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春庄太极圆说遗议王草堂太极圆辨皆言无极本于老子曰归于无极庄子曰游无极之野后秦僧肇论中和集曰物我元会归于无极太极图道士陈抟所授本之丹家参同契水火匡廓三五至精二图隋唐道士作真元品合载其图即今太极图圣经无是也
朱子曰古人便都从小学中学了所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及至长大也更不大段学便只理会致知穷理工夫而今自小失了要补填实是难但须庄敬笃实立其基本逐事逐物理会道理待此通透意诚心正了就切身处理会旋旋去理会礼乐射御书数也是合当理会的皆是切用但不先就切身处理会道理便教考究些礼文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六艺大学之实事也今云入大学更不甚学事只理会理何不观内则为学之序乎且理与事亦何可分也｜礼乐君子不斯须去身未闻自小失之而后遂可不补填也且礼乐俱未理会而意已诚心已正则其所谓正心诚意者皆何功欤况既云是切用而又云若不先就切身处理会道理便教考究礼文制度有何干己是又以礼乐为非切身事矣辞之游移如此矧圣门视听言动必以礼子贡差等百王德政只在礼乐乃实行之具谁教学者一考究而遂已也
颜习斋存学编曰朱子称上蔡直指穷理居敬为入德之门最得明道教人网领仆以为此四字正诸先生所以自误者也何者穷理居敬四字以文观之甚美以实考之则以读书为穷理功力恍惚道体为穷理精妙讲解著述为穷理事业以俨然静坐为居敬容貌主一无适为居敬工夫舒徐安重为居敬作用视世人之醉生梦死奔忙放荡者诚可谓大儒气象矣但观之孔门则以读书为致知中之一事且书亦非徒占毕读之也诵诗以作乐阅书以考政事学易以寡过至博学于文则六艺以及兵农水火天地间灿著者皆文也皆所当学者也曰约之以礼盖冠昏丧祭宗庙会同以及升降周旋衣服饮食莫不有礼也莫非约我者也此理必造精熟之候是谓穷理此事必操谨慎之心是谓居敬上蔡虽贤恐其未得此纲领也不然岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉
朱子曰格物用力之方或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际［大学或问］｜朱子数语本之程子近宗程朱者谓此语内外该括格物除此无别事矣然实按之皆旁义也考之事为是力行察之念虑是诚意求之文字则或训诂或雕虫事矣索之讲论犹格物所有但正学不的则讲非其讲矣
传习录郑朝朔问至善亦须有从事物上求者阳明曰至善只是此心纯乎天理之极便是更于事物上怎生求且试说几件看朝朔曰且如事亲如何而为温清之节如何而为奉养之宜须
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