作者简介
李贽，号卓吾，别号温陵居士，泉州晋江（今属福建）人，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），卒于公元1602年（明神宗万历三十年），是明代后期最杰出的异端思想家。 李贽的出生地——泉州，是明代国际贸易的集散地。李贽的祖辈世代航海经商，扬帆海外诸国，经营规模很大。只是到了李贽祖父这一辈时，家境才逐渐衰落。李贽的祖辈都信奉伊斯兰教，李贽在少年时也深受影响，“不信学，不信道，不信仙释”（《阳明先生道学钞》附《王阳明先生年谱后语》）。这些对于他的异端性格的形成，无疑是有潜移默化作用的。 青年时代的李贽，也曾试图走传统的仕途：26岁时，对时文作了一番诵读之后，竟也通过乡试，中了举人；自30岁起，先后在河南、南京、北京等地做了20来年小官，官至云南姚安府知府。他为官清廉，疏于应酬，仅靠微薄的薪俸维持全家生活。河南大灾时，他的两个女儿因病饿相继夭折。 但是，他却与上司常相抵触，所提出的安民利国措施总不为当权者采纳。 这使他对官场生活深恶痛绝，进而对维系现存制度的程朱理学产生了不满。在这种情况下，他开始为王守仁的心学所吸引；进而又转向泰州学派，拜泰州学派创始人王艮之子王襞为师；再而又研究佛学，对禅宗思想加以汲取和改造；最后终于形成了自己独特的异端思想。 公元1581年（明神宗万历九年），李贽辞官归隐。借住在湖北黄安耿定理家中，一边教授耿家子弟，一边发愤读书著述。耿定理是李贽志同道合的朋友，对他的学术活动给以了积极支持。但耿定理病亡后，其兄即与李贽闹翻，迫使他离开耿家。李贽只好将妻子送回泉州，自己则住进湖北麻城龙湖畔的佛寺芝佛院。在芝佛院中，李贽住了17年，与晨钟暮鼓、古佛青灯相伴。他置身册籍，奋笔著述，先后完成并刊行《初潭集》、《焚书》、《藏书》等著作。在这些著作中，他讲哲学，评历史，对现实社会与程朱理学进行了大胆而激烈的批判。 李贽的异端思想，激起了封建豪绅及官府的仇恨。他们对李贽进行了一次次迫害。公元1601年（明神宗万历二十九年），麻城的地方官僚拆了芝佛院。 李贽被迫离开湖北，北上通州，暂居友人家中。公元1602年（明神宗万历三十年），礼部给事中张问达上疏明神宗，诬谄李贽“刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心”，主张“将李贽解发原籍治罪”，“将李贽刊行诸书，并搜简其未刊者，尽行烧毁”（《明神宗万历实录》卷三六九）。就这样，李贽被统治者以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名...
内容简介
明代后期的隆庆、万历年间，即16世纪60年代至17世纪20年代，中国封建社会已发展到完全烂熟的程度，在经济生活与意识形态中都萌发了自我否定的因素。这种特殊的历史条件，产生出一批叱咤风云的历史人物，或在经济上进行改革，如政治家张居正，或在思想上进行批判，如思想家李贽，从而在这数十年之间掀起了一阵阵轩然大波。 在李贽的著作中，《焚书》占有十分重要的地位。该书共六卷，收集了李贽的书答、杂述、史论、诗作，于公元1590年（明神宗万历十八年）在湖北麻城刊行，又于公元1600年（明神宗万历二十八年）重刻。对于书名，李贽有过说明：是书“大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，言其当焚而弃之也”（《焚书。答焦漪园》。下引该书，只注篇名）。可见，《焚书》典型地代表了李贽的异端思想。 在《焚书》中，李贽提出了“童心说”。所谓“童心”，就是没有受到外界影响的赤子之心，即没有为封建伦理、程朱理学所浸染、所扭曲的人的最初本性。他说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。”（《童心说》）人们一生下来，都具有“童心”，因而都有“真心”，都是“真人”。但是，由于理学家们不断宣扬封建伦理，使之进入人心，“以为主于其内”，结果造成了“童心”的丧失、人性的扭曲。“失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”（《童心说》）因此，李贽认为，人们应当摒弃封建伦理，恢复“童心”、“真心”，唤起“最初一念”的觉醒，回复“绝假纯真”的本性。李贽的“童心说”，无疑承继了王守仁的心学传统，但他们言“心”又有不同。王守仁主张“心即理”，力图将封建伦理置于人的主体之中，成为主体的自觉的活动；李贽则主张“心非理”，反对用封建伦理来规范人的主体，而保持主体的纯真、自由的本性。这是李贽异端思想的哲学基础。 从“童心说”出发，李贽反对神化孔子，反对把儒家经典变成压抑“童心”、“扭曲人性”的教条。他说，历史上的孔子，也不过是一个人，其言论著述只是“因病发药，随时处方”，针对当时的具体情况讲的，并没有教人把自己的学说当作永恒的真理，成为裁定是非的标准。但孔子以后的那些“迂阔门徒”、“懵懵弟子”，却将这些言论著述视为“万世之至论”，不管情况如何变化，千百年来都开此方药方。这实际上是发假药，医假病，使孔子言论、儒家经典成了“道学之口实，假人之渊薮”，与“童心”水火不相容。（见《童心说》）因此，要保持“童心”、恢复“童心”，就断断乎不可以孔子的言论著...
