韦昭曰：九黎，黎民九人。《尚书》，帝曰：禹，惟时有苗不率，汝徂征。孔安国曰：三苗之民，数千王诛。崔骃《七依》曰：仁臻於行苇，惠及乎黎苗。《四子讲德论》曰：威灵外覆。《公羊传》曰：王者无外也。超隆平於殷周，踵羲皇而齐泰。《东都赋》曰：即土之中，有周成隆平之制焉。《东京赋》曰：踵二皇之遐武。薛综曰：踵，继也。显朝惟清，王道遐均。民望如草，我泽如春。班固《汉书》文纪述曰：我德如风，民应如草。古长歌行曰：阳春布德泽，万物生光辉也。河滨无洗耳之士，乔岳无巢居之民。洗耳，许由也。《琴操》曰：尧大许由之志，禅为天子，由以其不善，乃临河而洗耳。《毛诗》曰：堕山乔岳也。巢居，巢父也。皇甫谧《逸士传》曰：巢父者，尧时隐人。常山居，以树为巢，而寝其上，时人号曰巢父也。是以俊乂来仕，观国之光。《尚书》曰：俊乂在官。《国语》曰：秦后来仕。韦昭曰：仕於晋也。《周易》曰：观国之光，利用宾于王。举不遗才，进各异方。《左氏传》曰：楚子囊曰：晋君举不失选。又曰：不遗德刑。杜预曰：遗，失也。赞典礼於辟雍，讲文德於明堂；《左氏传》曰：随武子曰：典礼不易，《尚书》曰：帝乃诞敷文德。《毛诗》曰：矢其文德，洽此四国。正流俗之华说，综孔氏之旧章。流俗，已见上。华说，已见文赋。旧章，已见《东都主人》。王肃《周易注》曰：综，理事也。《左氏传》曰：旧章不可忘也。散乐移风，国富民康。《解嘲》曰：散以礼乐，风以诗书。《礼记》曰：乐行，移风易俗，天下皆宁。《春秋说题辞》曰：尽精竭思，国富民康也。神应休臻，屡获嘉祥。《尚书》曰：休徵。《东京赋》曰：总集瑞命，备致嘉祥也。故甘灵纷而晨降，景星宵而舒光。《礼斗威仪》曰：其君乘土而王，其政太平，时则甘灵降。《鹖冠子》曰：圣人其德上及泰清，下及泰宁，景星光润。《史记》曰：天精明时，有赤方气与青方气相连，赤方中有两黄星，青方中有一黄星，凡三星合为景星，其状无常，出於有道之国也。观游龙於神渊，聆鸣凤於高冈。《礼斗威仪》曰：其君乘水而王，龟龙被文而见。神女赋曰：婉若游龙。《周易》曰：潜龙勿用。又曰：或跃在渊。《乐汁图徵》曰：五音克谐，各得其伦，则凤皇至。《广雅》曰：聆，听也。《毛诗》曰：凤皇鸣矣。此霸道之至隆，而雍熙之盛际。《汉书》：宣帝曰：汉家自有制度，本霸：王道杂之。《东京赋》曰：上下共其雍熙。然主上犹以沈恩之未广，惧声教之未厉，《汉书》司马相如《难蜀父老》曰：湛恩汪濊。《尚书》曰：朔南暨声教。《广雅》曰：厉，高也。采英奇於仄陋，宣皇明於岩穴。边让章华台赋曰：举英奇於侧陋。《尚书》曰：明明杨侧陋。《东都赋》曰：散皇明以烛幽。岩穴，已见上文。此甯子商歌之秋，而吕望所以投纶而逝也。《淮南子》曰：甯戚商歌车下，而桓公慨然而悟。秋，犹时也。《史记》朱亥谓魏公子曰：此是效命之秋也。《尚书·中候》曰：王至磻溪之水，吕尚钓崖下。趋拜，尚立变名曰望。《毛诗》曰：之子于钓，言论之绳。郑玄曰：以绳为之纶。吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎？《法言》曰：或问太和曰：其在唐虞成周也。李轨曰：天下太和也。孔安国《尚书传》曰：陶唐，帝尧氏也。於是玄微子攘袂而兴曰：“韡哉言乎！近者吾子，所述华淫，欲以厉我，祇搅予心。杜预《左氏传注》曰：劝，励也。《毛诗》曰：胡逝我梁，祇搅我心。至闻天下穆清，明君莅国，《史记》曰：汉兴已来，受命於穆清。蔡邕《释诲》曰：生穆清之世，禀淳和之灵。毛苌《诗传》曰：莅，临也。览盈虚之正义，知顽素之迷惑。《周易》曰：损益盈虚，与时偕行。薛君《韩诗章句》曰：素，质也。言人但有质朴，无治人之材也。今予廓尔，身轻若飞。刘梁《七举》曰：先生昭然神悟，霍尔体轻。愿反初服，从子而归。《楚词》曰：进不入以离尤，退将复修吾初服。《公羊传》楚庄王谓司马子反曰：吾亦从子而归。
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