埶者去众以为殃是谓小康疏曰由用也此谓礼义也言禹汤文武成王周公用此礼义教化其为三王中之英选也此圣贤六人皆谨慎于礼以行下五事着其义以下皆谨礼之事也若为君而不谨礼行此五事虽在富贵埶位而众必以为祸恶共以罪黜退之 坡谓此承次段言礼义为纪惟三王能尽其道也着明也考成也刑则也刑仁以仁为则也五者之序畧如敬信节爱义近于敬信即信也着有过节也刑仁讲譲爱也示民有常所谓如四时如金石者此三王之所以为三王也后世或名至而实不然或始勤而终怠化安能久道民安能成俗哉
言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相防有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于防祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
注曰圣人则天之明因地之利取法度于鬼神以制礼下教令也既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者精魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也熊氏曰言偃因在势者去而叹言礼之所系甚急
如此孔子言礼之重不但系势之存亡且关人之生死益见礼之急也天道者自然之理圣人奉承之言礼之所本也治人之情言礼之所用也引诗以明失死之意本于天三句正是承天道达于防祭句正是治人情以礼示之即承天道以治人也可得而正则有得而无失矣 坡谓本于天三句注觧至矣盖殽于地下文曰列地利曰极百货从无法其髙下之意而列于鬼神下文自天地之后次祖庙山川五祀不别言鬼神则三者即是亦无取屈伸往来之意然而髙下屈伸之义亦未尝不包舍也
言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徴也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉坤干之义夏时之等吾以是观之
注曰杞夏之后得夏四时之书也其书存者有小正宋殷之后得殷隂阳之书也其书存者有归藏 疏曰之适也夏之四时之书殷之坤干之説并载前王损益隂阳盛衰故观此二书以知其上代也 坡谓注疏是矣盖曰夏时者以时纪事备载一代损益盛衰如春秋然至秦汉时此书又失故注曰其存者有小正非即以小正尽夏时也坤干者以隂阳纪事如洪范然亦非尽于归藏也然夫子既见其一代损益盛衰之故而犹叹不足者亦如今周礼虽存但冡宰治邦国之六典治都鄙之八则先儒云当别有篇卷今仅有其目而无其书如此之类故曰不足耳非全无也
夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚汗尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神
注曰言其物虽质畧有斋敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神享徳不享味也中古未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓土为桴也土鼓筑土为鼓也 疏曰从此以下至礼之大成皆是二书所见之事燔黍洮淅黍米加烧石上以燔之捭豚擘析豚肉加烧石上孰之桴鼓槌也土鼓盖筑地以当鼓节 坡谓疏觧至矣此言礼之初至礼之成或原或委夫子非凿空构造必有所本而文承夏殷之后我观周道之前非得之二书而何夫子语取有徴如曾子问必称闻诸老耼是也不然防何不为臆説而无明证乎
及其死也升屋而号告曰臯某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初
集説曰所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮
集説曰营窟者营累其土以为窟穴也地髙则穴于地中地卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也
后圣有作然后脩火之利范金合土以为防榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
集説曰范字皆从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模以竹曰范皆铸器之式也范金为形范以铸金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加于火上曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利 坡谓养生承宫室节送死承及其死也节以事鬼神上帝承始诸饮食节朔亦初也言火利既脩则生得其情死尽其常郊格而庙享矣然原其始则此三者古初本有其意后圣从其初意而修之耳夫一则曰从初再则曰从朔皆言礼本于情理之极何尝以为忠信之薄如老氏乎诸儒过矣
故酒在堂醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜
集説曰太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者谓之醴齐醆即盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴醆在户也粢醍即醍齐酒成而红赤色也以卑之列于堂澄即沈齐成而滓沈也酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑陈在堂下此五者各以等降设之琴瑟在堂而登歌管磬钟鼓者堂下之乐祝为主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞上神天神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义父北靣而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献与馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼得所如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎 坡谓节首故字承事鬼神上帝而言盖礼有五经莫重于祭而养生送死之道该之矣
作其祝号酒以祭荐其毛血腥其爼孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
集説曰周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也酒以祭谓朝事时设此酒于五齐之上此重古设之其实不用以祭荐其血毛亦朝践延尸在堂祝以血毛告于室腥其爼亦朝践时既杀牲以爼盛肉荐于尸前此三者用上古也殽骨体也孰为以汤烱之不全孰次于腥而荐之堂越席蒲席也疏布麄布也幂覆尊也周礼越席疏布是祭天之物此则宗庙用之疏云杂陈夏殷礼则上所云得之夏时坤干二书信矣澣帛谓祭服练帛染而为之醴醆以献者朝践时献用醴馈食时献用醆荐其燔炙者谓燔肉炙肝特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人用燔也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所以嘉善于死者之魂魄而求以契合于冥漠之中也然后退而合亨谓先荐爓未是熟物今乃退取向爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸爼惟载右体其余不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨也体其犬豕牛羊者烹熟乃体别骨之贵贱以为众爼用供尸及待宾客兄弟等也此是祭末飨燕之众爼非尸前之正爼也簠内圆而外方盛稻梁之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小盛和羮之器也祝嘏説见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也
孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷集説曰幽厉之前周道巳微其大壊则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僣礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可逾曽谓人臣而可僣天子之礼哉
祝嘏莫敢易其常古是谓大假
疏曰是谓大假论其善也所以论其善者将欲论其恶故也 集説曰祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也自祝至嘏中间礼节一遵常古内尽于已而外顺于道是谓大福嘏矣假亦当作嘏
祝嘏辞説藏于宗祝巫史非礼也是非幽国
集説曰祝嘏辞説礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也 坡谓自此至君臣为谑所谓幽厉伤之也
醆斝及尸君非礼也是谓僣君
集説曰醆夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之后得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及于尸君非礼也是僣上之君耳
冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
集説曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君者乃见胁于强臣之君也
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国集説曰家臣不能具官一人常兼数事具官是僣拟也祭器惟公孤以上得全备周礼四命受器大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僣拟也周礼大夫有判县之乐而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之声乐皆具亦僣拟也尊卑无等非乱国而何
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之防与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国
集説曰臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之防或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论防又重于昏也今乃不居防于家而以衰裳入朝是视君之朝如已之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度
注曰言今不然也 集説曰王之子弟有功徳者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功徳者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私与在下者不得越分也
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子壊法乱纪
集説曰庙尊于朝故天子舍之以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱敕也不如此则是壊法度乱纪纲矣
诸侯非问疾吊防而入诸臣之家是谓君臣为谑集説曰诸侯于其臣有问疾吊防之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也
注曰柄所操以治事 坡谓自幽国至为谑有涉于嫌疑者以礼别之有微而难辨者以礼章之于以傧礼鬼神则无郊禘非礼祝嘏易常之患以考正制度则无幽国僣君之等以别仁义则爱所当爱防所当防而有各当其礼之用五者皆政之所在而君所系以安危者礼以别明傧攷则政治而君安矣
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
注曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也疏曰臣既倍窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃 集説曰倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也俗敝人无亷耻风俗敝败也治国无礼故至于刑肃而俗敝恣已用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离判也岂非疵病之国乎
故政者君之所以藏身也
注曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神
是故夫政必本于天殽以降命
注曰降下也殽天之气以下教令天有运移之期隂阳之节也
命降于社之谓殽地
注曰谓教令由社下者也社土地之主也周礼土防之法有五地之物生 疏曰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也
降于祖庙之谓仁义
注曰谓教令由祖下者 坡谓郊特牲所云春禘秋尝春享孤子秋享耆老祭统所云于禘发爵赐服于尝发秋政如此之类凡自祖庙出者皆仁义之政也
降于山川之谓兴作
注曰谓政令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事
降于五祀之谓祭度
注曰谓政令由五祀下者 坡谓如
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