月令是也春时祀戸则有春时应行制度故五祀言制度
此圣人所以藏身之固也
注曰政之行如此何用城郭沟池之为 坡谓自殽以降命而下所谓法有常而礼有列者
故圣人参于天地并于鬼神以治政也
疏曰并谓比方鬼神则祖庙山川五祀也 坡谓上节言政之出于天地鬼神其法有常此则正言圣人治政之道也参之并之无他亦曰知其情而已详见下文
处其所存礼之序也玩其所乐民之治也
坡谓天序天秩其所存也惇之庸之处其所存也此礼之所以序也所欲与聚所恶勿施此民之所以治也自此以至终篇皆此意也
故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也
熊氏曰天生四时地生百物父生之师教之此四者各不能相兼惟人君正身修徳则天地父师之事皆为圣人用而礼序民治矣此见君者必正身立于无过之地而与天地合徳鬼神合吉凶以为治政之本也
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生
疏曰人皆知礼上下分定君有危难皆欲救之皆贪爱其以义而死患其不义而生 坡谓君者所明数句犹孟子所谓劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人之意正所以鞕廹人君当心于无过之地则足以治政而安身明开明也言所以开明人非开明于人也下则君以自治盖既开明自然取法于君理自相通以一字而易三字无为也
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪
集説曰言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也 朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也 坡谓此推言人君立于无过至用人则弃短取长故人得以自治自安自显也
故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变集説曰大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然巳之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃巳之宗庙也变读为辨辨犹正也一説其死有分辨非可以无死而死也 坡谓此推言居上者之死义以见人莫不皆爱其死而患其生也自君者所明至此皆安君之事
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也疏曰説文云耐者须也古者犯罪髠须谓之耐罪以不亏其体犹堪其事故谓之耐故古之能字皆作耐字非意之也者言非以意测度谋虑而已 坡谓自此以至终篇推本大道之行与三代之英所以可志而逮之理
必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之注曰辟开也 坡谓此情自天地鬼神得者辟于其义是处其所存也明于其利达于其患是玩其所乐也下文推详之
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇聼长恵幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈譲去争夺舍礼何以治之
问爱与欲何别朱子曰爱是泛爱那物欲则有意于必得 态氏曰此即三千三百因人情而为之节文者以此治人是贯于义之中而兴利息患之要也坡谓此推明礼之所以治政而为君之大柄也
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也
集説曰人心虽有七情縂而言之止是欲恶二者故曰大端 坡谓自始诸饮食以至于修火之利自夫妇有所以至于上神先祖其闻于夏时坤干二书者括之以饮食男女所谓天道在此人情在此而得失死生之理决矣自此至被色而生皆详知情之事
人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉
疏曰礼所以知人心者有事于中心貌必见于外若七情美善则举动无不合礼七情违辟则动作皆失其法
故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也
坡谓此推本情之得于天地鬼神也天地之徳以性言隂阳之交以精言鬼神之防以神言五行之秀气以气言也言神气在精后者所谓始化曰魄既生魄阳曰魂是也
故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙
家元兄曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属隂五行山川之所主也然五行之气实上播乎四时之间如雷风云雨霜露之感遇聚散无非山川所鬱五行之精地所载之神气然皆应天之时与之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以生化万物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是天地隂阳之和合也和合故月生焉隂精阳气防于太虗而成象生之谓也古今説者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎隂阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓隂之孕坡谓上言人得四者之全此则贯而一之推明理
气交防生人生物之全体大用以见人得秀最灵之实也
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也集説曰动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本巳往者为见在者所竭见在者为方来者所本五行四时十二月莫
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