师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也
注曰得能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且阙 疏曰唯其人以上皆古记之文语使能也句是后记觧前记之言四辅者尚书大傅云古者天子必有四邻前疑后丞左辅右弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次国之君
君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也
熊氏曰承上二节言三王以礼乐人伦教世子者何也盖世子之名爲君子者曰有和敬伦理之徳也徳既成则教道尊严而皇极建于上臣下化之而官正官正则事理民治而国治斯固爲君之谓也此见世子之君道本于教以成徳也
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻之曰爲人臣者杀其身有益于君则爲之况于其身以善其君乎周公优爲之
集説曰以世子之法教世子直道也今举世子法于伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身爲国犹尚爲之今周公不过迂曲其身之所行以成君之善宜乎优爲之也 刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也
是故知爲人子然后可以爲人父知爲人臣然后可以爲人君知事人然后能使人成王防不能涖阼以爲世子则无爲也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长防之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不愼也
疏曰成王幼未能践阼为人君武王既崩则非复是世子若以为世子则无为世子之处故云以为世子则无为也使之与成王居注云学此于成王侧也熊氏曰承上言由仲尼之説观之可见周公实迂其身以善成王然周公何意也欲令成王之知父子君臣长防之义也 坡谓君之于世子亲则父也尊则君也故世子之事君有父之亲则知为人子有君之尊则知为人臣然后可以为人父为人君而保有天下矣
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长防之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长防焉父子君臣长防之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也
疏曰物犹事也谓与国人齿让之一事三善者谓众知父子君臣长防是父子天性自然故云道君臣以义相合故云义长防有等级上下故云节父子长防亲属易明故云知君臣以义相合于是始显故云着也此世子齿于学者惟在学受业时与国人齿若朝防饮食则各以位之尊卑也斯为子者父子天性故云为子也谓之臣者世子于君虽曰君臣异于义合故云谓之臣也司主也乐正主太子诗书之业父师主太子成就其徳行也
周公践阼
石梁王氏曰此当为衍文
庻子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长防之序
集説曰庻子司马之属官正于公族为政于公族也周礼庻子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫士之子副贰其父者也 熊氏曰教以孝慈爱以明父于之义弟睦友以明长防之序
其朝于公内朝则东靣北上臣有贵者以齿
集説曰内朝路寝之庭也公族若朝见内朝则立于西方东靣北上既均为同姓之臣则一以昭穆之长防为序父兄虽贱必居上子弟虽贵必处下也
其在外朝则以官司士为之
集説曰外朝路寝门外之朝也若公族朝见于外朝与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿也司士亦司马之属主为朝位之次外朝位既司士主之则内朝庻子主之也
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官集説曰宗人之官掌礼及宗庙中授百官以执事者以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官随其官之职掌使各供其事也
其登馂献受爵则以上嗣
集説曰登谓登堂无事之时嗣子在堂下馂食尸之余也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而馂也以特牲言之先时祝酌奠于铏南侯三献礼毕至主人献内兄弟讫长兄弟及众賔长为加爵之后嗣子盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位拜尸答拜嗣子饮毕拜尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也无算爵之后礼毕尸出乃馂此三事者受爵在先献次之馂最在后今言馂献受爵以重在馂故逆言之上嗣适子之长者此谓士礼大夫之嗣无此礼者避君也故少牢礼无嗣子举奠之文
庻子治之虽有三命不逾父兄
注曰治之治公族之礼也唯于内朝则然 疏曰此句应承第二条前臣有贵者以齿之下当是简札遗脱注不言者畧耳若非内朝其余防聚则一命齿于乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年惟官髙在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三命大贵则亦不复与父族计年燕防则别食独坐在賔之东矣
其公大事则以其防服之精麤为序虽于公族之防亦如之以次主人
集説曰此谓君防而庻子治其礼事大事防事也臣为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本亲庻子序列位次则辨其本服之精粗使衰粗者在前衰精者在后非但公防如此
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