复自曹溪之下以至禹门，则又历三十三世矣。前后相承，若合符节。而天童继起于其间，则代兴者正未艾也。天童操一条白棒，勘验诸方。佛来祖来，劈脊便棒，纵有神通妙用，无处藏身。临济一宗大兴于世，奇哉！始余承事寿昌，咨决最久，然犹恨离师太早，未尽其长。及再待大师于天童，观其机用，而后叹临济之尚存也。乃寿昌尝为余言：“老僧五十岁，行脚印法瑞峰，第未详瑞峰之为谁子耳。”余阅《禅灯世谱》，瑞峰原与禹门同师，则寿昌固临济之嫡血骨也。其嗣廪山而嗣曹洞，实与投子之事相符。日月光明，并行不悖。故世尊所嘱副贰传化，毋令断绝于方来哉。
《密云禅师语录》序 黄端伯
达磨受西天般若多罗密印，六传而至曹溪。曹溪之后，分为二枝，而临济之儿孙独盛。临济之后，又分为二枝，而杨岐之儿孙独盛。盖监寺受慈明之遥记，与黄檗之记临济正同，故禅道独为天下冠。今之所传临济派者，则皆系于圆悟勤之子虎丘隆者也。虎丘之子天童华知见高迈，大慧尝作偈特称之。天童华传天童杰，杰传破庵先，先传无准范，范传雪岩钦，钦传高峰妙，妙传中峰本，本传千岩长，长传万峰蔚，蔚传宝藏持，持传东明■〈目上山下〉，■〈目上山下〉传海舟慈，慈传宝峰瑄，瑄传天奇瑞，瑞传绝学聪，聪传月心宝，宝传禹门传，禹门嫡子是为今天童圆悟大师。大师之望前圆悟勤公凡二十世，其望临济则三十世，而望达磨则四十世也。
天童居大海之东，山川环拥，当年之坐道扬说法者八十余员，大率皆临济之裔也。庚午之春，余在武林僧舍，独见大师语录一编，始知临济宗风至今未坠。修书致敬，请师说法太白山中，即天童华禅师故址也。棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来也。
大师操履严峻，有古尊宿之风。行解相应，与来世之狂禅迥别。余尝睹其用处，纵夺自由’每吐一言，盖天盖地，其所从来者异矣。应般若多罗之谶，而中兴临济之道，于今时正令全提，望断十方世界，至矣哉！
又蔡联壁
达磨西来，直指人心见性，谓之教外别传。翻尽四十九年葛藤，独拈花一则，锯解不破，斧劈不开，曷为密云老人语录缁素尺一奉之，夷夏圭璋拱之？盖古尊宿当阳提令，各擅胜场，有如龙吟虎啸，有如电闪雷轰，有如千纫凤翔，有如百川鲸吸。有时孤松岳立，有时万派声销，非不旗鼓一代，俎豆千秋，总不如老人嚗嚗论实，单单据本，不铺文彩，不通意解，直下剿绝窠臼，断人命根。或与当头掴拦胸搊，或与蓦面唾劈脊搂，觌体提持，未尝有一法与人。每居恒示璧，伊问讯时我低头，伊礼拜时我合掌，半斤还八两，二五得一十，彼自无疮，勿伤之耳。
老人出世，晚年多利人，广自禹门至天童返通玄，踞座六大刹，金粟称最盛。金粟为余舍身命处。余待金粟凡七阅春秋，迨冬制有“放出一群猛虎”句，喜可知已。云■〈衤乃〉法裔如林如薮，振济宗者皆出自金栗。即今费隐和尚，继席弘扬，不改父道，宗门仰之，金粟其薪传地也。盖老人极慈悲是极恶辣，极恶辣是极慈悲，杖头所指，十方猊象，航海梯山，才动齿牙，遐迩兢怖，则谓是老人语录，老人何有哉？费和尚重加考定，法今垂后，命璧谨较雠，因叙述如此，绝不敢作绮语攒簇。虽然涂污不少，岁在乙酉清和既望，弟子明暹蔡联壁九顿撰。
《费隐禅师语录》序王谷
昔世尊以正法眼藏付嘱迦叶，祖祖相承，以至五家分唱，大阐宗风。乃后之继起者，既定其宗派，又审其师承，源流本末，毫不紊淆，不啻如世之谱牒也者，非过虑也。盖以心传心之事，非宗派分明，师承亲的，则山鬼伎俩，野狐机锋，予以夺朱乱雅，其害有不可胜言者。然在今日且不免焉。他不具论，即如号称出世者，有一辈徒炫宗门，不明支派，厚颜冒托，谬曰为人。诘其根源，曾无凭据。举世彼其诳惑，流祸无穷，是宗派不明之弊也。宗派明矣，而离师太早，陶■〈釒東〉未纯，犹有不循本分，节外生枝，簧鼓后学，以致本师从新救正。嗟乎!师承之印征未至于亲切之地，讵可卤莽从出世也哉！
五家宗旨，惟临济独得大机之用。而后嗣如狮如象，迥出常途。故临济一宗流传今日，不与他宗同其断绝，宗派之独高天下也如此。至天童老人，纯以棒喝接人，临济宗旨又大显于世，岂非佛祖付嘱，为人天之模范乎？费隐大师舍离狂伪，独觅真宗。自天童老人付法之后，服勤有年，龙天推出，惟以实证的切一着子接人。故其语录开大知见，具大作略，全提正令，煅炼人天。临济宗旨，重光再振，其于天童老人，盖副贰传化者欤！然则今来真实趋向宗门者，舍临济其又奚适哉？抑今来真实趋向临济者，舍天童老人法嗣如费隐大师其又奚适哉？丁丑仲冬，参学弟子山阴王谷稽首撰。
《隐元禅师语录》序唐世济
人有杰，地有灵，交重也，亦交待也。重然后因缘著，待然后时节显，时哉！时哉！跂足引领，日几几于寂灭灰冷之场，几何岁月，而其人乃一且起乘之，岂偶哉？吾读黄檗隐大师语录，而知人地与时之合之非易也。
断际已前，固有黄檗，而名未著。断际著黄檗名，又以其名名所居，于是一黄檗现多黄檗，而开堂说法者非绛节之麓也。嗣居声实并茂者不乏，历千余年，又非断际之传也。今天童老人暨费大师父子接踵迭兴，断际之道乃始大阐。而隐大师继之，堂构再新，黑白奔凑，缵祖父之绪，于断际有光。盖绛节之麓，山君树种以及万灵八部悬望已久，始有今日殊胜耳。地耶，人耶，时耶？三者缺一，则胜亦不殊。因缘会合在今日，其致之岂自今日始？
兹语录具在，大都扫除知解，直示根源，如次毛之剑，点雪之炉；而又句意俱到，如摩尼珠随现五色，自非牢关稳密，路途坦平，踞佛祖顶颅翻衲僧巴鼻，安有知是辉天鉴地，活捉纵横也哉！
呜呼！断际以雄峰为父，以滹沱为子，故能掀揭宇宙，久而益昌。今大师父子祖孙媲美前哲，而又当时阐化，消息互通，更不待重加寻绎，始知胡乱后不曾少盐酱也。此岂独一时一地为希有哉，屈指古今，丁斯盛者盖不数数。源远流长，吾于斯录见之矣。崇祯乐午夏仲，弟子唐世济稽首撰。
又王 谷
金粟费隐老人，为临济三十一传。起未坠之绪，续方焰之辉。十余年来说法为人，纯用本分钳锤，不落玄妙窠臼，单传直指之道，乃大著于天下。后之接武者虽未可限量，然而承绍其宗，敷扬开廓，使单传直指之道益显于天下，盖亦难其人矣。隐元禅师首入老人之室，即觌体承当，全身担荷，扫去支离，绝无依倚。室中得人，师为翘楚矣。
玄生上人一日持师开堂语录示余，余受而读之。见其机用宏达，语句渊玄，腾踏当机，掀翻义路，总从正脉中发扬展拓，所谓单传直指之道益显者当于师是赖，岂复有殊绝难继之叹哉？玄生上人以余推重于师也，遂嘱余序。
余闻称人之善者，必本其父师德厚之至也，矧余亦出老人之门，忝师之昆季者乎？故取兹义而述之，使世之向斯道者知师为老人之嫡子，且识予言之非佞也。是为序。
《隐元禅师又录》序长乐刘沂春阁部
余尝读《费隐老人语录》，宗风远振，上以接临济之绪，下以开末法之光，真传灯正派而慧日亘天者。余服膺久之，始知为天童高足，宜其声实之并茂也。
今隐元禅师又为费老人高足，法眼洞明，机锋猛烈，一门而三阐宗旨，树帜禅关，诚古今法宝中希觏者。飞锡回闽，首登黄檗，开堂说法，普照人天，而善信之皈依谛听者，不啻龙象纷驰，凤麟毕集。
余按黄檗，闽山也，祖师，闽产也，昔以黄檗著名，至今犹令人溯源向往，其为闽地增重可知。忆无异大师以父子而卓锡涌泉，今隐元禅师复以父子而贲止黄檗，其思所以阐发宗风，抑扬三味者，匪一朝夕，其为闽增重，益可知也。
今读隐元禅师机语，迥脱常情，顿超物表，若以心传心，以水印水，所谓佛光朗鉴，智炬同辉，于兹益信。不特断际之流绪昭明，其单提直指之义，火传薪积，隐师之功又曷可少乎？
余乡龙泉禅林，自百丈著名后寥寥其人，今隐师栖真于斯，宗门丕畅。余亦将隐矣，行亲炙玄光，饱聆宏论，以游于方之外，偕石点头，未既也。谨题数语以皈之。
又 长乐 林正升
龙泉寺距余家二里许，古大唐中百丈祖师所建。祖，余乡产也，参江西马大师得法后，隐于洪州百丈山。阐单传直指之宗，制禅席清规之训，师于天下而法于万世，黄檗运大师实嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，复阐是宗，传之金粟费和尚，而隐元禅师则金粟入室首座也。接派开堂于闽、越、吴、浙之邦，居恒喜慕百丈家风，欲惠贲龙泉。
春初，寺主印虚上人出禅师语录示余，余心异之，遂佥柬往浙迎至。挹其丰仪道范，固有觌面全彰者。及再聆棒喝，则又标指见月，言下了义，环座观听者无不豁然领略斯旨也。历夏秋说法之暇，穿洞垣，辟小筑，超超玄胜，游其上者咸括目道风真趣。
既复出龙泉语录，余得而读之，觉当机直达，一指万彰，如日丽空，幽暗毕耀，如霆破睡，聋喷尽醒。俾单传直指之宗，愈益著明于世。斯真百丈重兴，黄檗复出，岂独为天童贤孙、金粟肖子而已哉？
余友陈君讳永武者亦读是录，而赞之曰：“雪里阳春点石泉，龙归钵隐混玄天。相逢漫说封侯梦，且向山中听法禅。”余有感，因并录之为序。时乙酉仲冬长至日，玄石居士林正升薰沐拜题。
又陈遂捷
临济一宗，古今烜赫，不惟嗣者难其人，而授者尤不易其人也。非吹毛快刃，不能斩固执之命根，非镕矿纯金，不能范圣凡之面孔。苟握柄弗圆，徒击涂毒之鼓，以求佛种不断，讵可得乎？万一有似是而非者起而承之，是不断之断也乌乎可？
黄檗自断际以后，几若线矣。历千余年，始有密云、费隐二老人，登其堂，发其藏，提出无孔锤，轰轰烈烈，杀活纵横。起风雷之令，掣电卷之机，庶滹沱正脉流通万古，使无根乱统野狐精魅无地逃窜矣。幸有隐元禅师继起斯宗，中兴黄檗，拈花微笑，一会俨然。筵无退席之侣，阁有弹指之童，鸟道非玄，空山奚寂，余私心向慕固已久矣。
中秋涉胜仙溪，因为顶礼香潭。探其胸怀，尼犍波旬而不拒；阅其语录，镜花水月以同圆。盖惟自悟无言，故能扫人有言，亦惟不袭陈语，故能破人呓语。墨痕皆棒，印水无泥。昔日之风雷欲借，今朝之鳞甲自威。顶髻一珠，三世玩弄，无老少之嫌，无似是之间，断臂以来，未有盛于斯也。窃怪后代儿孙不丈夫，承虚接响太狼藉，或狂或狷或模糊，愈扫愈多愈不息。余读斯语，知老和尚日在场眉中，久已息于踵矣。请问狂者狷者，试味斯录以为何如？
隐元禅师《云涛集》序仙游唐显悦侍郎
诗有近于禅而不可以禅名，禅有寓于诗而不可以诗名也，余读晋惠远诸公诗，诗其侍而不着于禅也。阅古诸名宿偈，爱其禅而不屑于诗也。虽然，此犹分言之也，独不有亦禅亦诗非禅非诗者乎？
黄檗隐元和尚，今之断际也。中秋游我仙邑，从游如云，瞻礼如岳，余惭非裴居士，曷敢谬附唱和？缘阅其语录，观其触机纵横，批窍挥洒，已知老和尚胸中磊落，品固不凡也。
嗣是，门下高足，果以《云涛集》示余。展卷微吟，云涛满眼。夫云触于石，大则为雨为霖，涛怒于海，小则为松为茶，云有影而无声，涛有声而无影，大小有无，各相变幻，取以名集，又知和尚不自谓诗也。盖云见为云则无声，云不见为云则有声矣；涛闻为涛则无影，涛不闻为涛则有影矣。谓涛非云也可，谓涛亦云也可，谓云非涛也可，谓云亦涛也可。声影皆尘，见闻胥幻。云涛自有诗，诗自有云涛。诸人无以眼耳求之，则云涛之诗，甫变幻于方寸，即遍覆于三千大千矣。余且不得以禅名，又安得以诗名？惟顶礼唱叹而为之序。
又林 嵋
夫山之峭壁奇崖未必高也，水之狂湍奔急未必深也，非不高深，而高深可测也。大抵至平至浅之中，一涉，至人举止，随其可喜、可怒、可警、可愕、可杀、可活、可经、可权，放之神鬼莫测，收之古今无迹。圣勿辨也，凡勿殊也，内勿移也，外勿混也，
诗之一道，至今日失统极矣。辞客聘其赋情，缁流眈于虚寂，
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